西
湖
梦
寻
·
卷
三
·
西
湖
中
路
·
关
王
庙
-
张
岱
北
山
两
关
王
庙
。
其
近
岳
坟
者
,
万
历
十
五
年
为
杭
民
施
如
忠
所
建
。
如
忠
客
燕
,
涉
潞
河
,
飓
风
作
,
舟
将
覆
,
恍
惚
见
王
率
诸
河
神
拯
救
获
免
,
归
即
造
庙
祝
之
,
并
祀
诸
河
神
。
冢
宰
张
瀚
记
之
。
其
近
孤
山
者
,
旧
祠
卑
隘
。
万
历
四
十
二
年
,
金
中
丞
为
导
首
鼎
新
之
。
太
史
董
其
昌
手
书
碑
石
记
之
,
其
词
曰
:
“
西
湖
列
刹
相
望
,
梵
宫
之
外
,
其
合
于
祭
法
者
,
岳
鄂
王
、
于
少
保
与
关
神
而
三
尔
。
甲
寅
秋
,
神
宗
皇
帝
梦
感
圣
母
中
夜
传
诏
,
封
神
为
伏
魔
帝
君
,
易
兜
鍪
而
衮
冕
,
易
大
纛
而
九
ヵ
。
五
帝
同
尊
,
万
灵
受
职
。
视
操
、
懿
、
莽
、
温
偶
奸
大
物
,
生
称
贼
臣
,
死
堕
下
鬼
,
何
啻
天
渊
。
顾
旧
祠
湫
隘
,
不
称
诏
书
播
告
之
意
。
金
中
丞
父
子
爰
议
鼎
新
,
时
维
导
首
,
得
孤
山
寺
旧
址
,
度
材
垒
土
,
勒
墙
墉
,
庄
像
设
,
先
后
三
载
而
落
成
。
中
丞
以
余
实
倡
议
,
属
余
记
之
。
余
考
孤
山
寺
,
且
名
永
福
寺
。
唐
长
庆
四
年
,
有
僧
刻
《
法
华
》
于
石
壁
。
会
元
微
之
以
守
越
州
,
道
出
杭
,
而
杭
守
白
乐
天
为
作
记
。
有
九
诸
侯
率
钱
助
工
,
其
盛
如
此
。
成
毁
有
数
,
金
石
可
磨
,
越
数
百
年
而
祠
帝
君
。
以
释
典
言
之
,
则
旧
寺
非
所
谓
现
天
大
将
军
身
,
而
今
祠
非
所
谓
现
帝
释
身
者
耶
。
至
人
舍
其
生
而
生
在
,
杀
其
身
而
身
存
。
孔
曰
成
仁
,
孟
曰
取
义
,
与
《
法
华
》
一
大
事
之
旨
何
异
也
。
彼
谓
忠
臣
义
士
犹
待
坐
蒲
团
、
修
观
行
而
后
了
生
死
者
,
妄
矣
。
然
则
石
壁
岿
然
,
而
石
经
初
未
泐
也
。
顷
者
四
川
歼
叛
,
神
为
助
力
,
事
达
宸
聪
,
非
同
语
怪
。
惟
辽
西
黠
卤
尚
缓
天
诛
,
帝
君
能
报
曹
而
有
不
报
神
宗
者
乎
?
左
挟
鄂
王
,
右
挟
少
保
,
驱
雷
部
,
掷
火
铃
,
昭
陵
之
铁
马
嘶
风
,
蒋
庙
之
塑
兵
濡
露
,
谅
荡
魔
皆
如
蜀
道
矣
。
先
是
金
中
丞
抚
闽
,
藉
神
之
告
,
屡
歼
倭
夷
,
上
功
盟
府
,
故
建
祠
之
费
,
视
众
差
巨
,
盖
有
夙
意
云
。
”
寺
中
规
制
精
雅
,
庙
貌
庄
严
,
兼
之
碑
碣
清
华
,
柱
联
工
确
,
一
以
文
理
为
之
,
较
之
施
庙
,
其
雅
俗
真
隔
霄
壤
。
董
其
昌
《
孤
山
关
王
庙
柱
铭
》
:
忠
能
择
主
,
鼎
足
分
汉
室
君
臣
。
德
必
有
邻
,
把
臂
呼
岳
家
父
子
。
宋
兆
礻
龠
《
关
帝
庙
柱
联
》
:
从
真
英
雄
起
家
,
直
参
圣
贤
之
位
。
以
大
将
军
得
度
,
再
现
帝
王
之
身
。
张
岱
《
关
帝
庙
柱
对
》
:
统
系
让
偏
安
,
当
代
天
王
归
汉
室
。
春
秋
明
大
义
,
后
来
夫
子
属
关
公
。
西湖梦寻 · 卷三 · 西湖中路 · 关王庙。明代。张岱。北山两关王庙。其近岳坟者,万历十五年为杭民施如忠所建。如忠客燕,涉潞河,飓风作,舟将覆,恍惚见王率诸河神拯救获免,归即造庙祝之,并祀诸河神。冢宰张瀚记之。
其近孤山者,旧祠卑隘。万历四十二年,金中丞为导首鼎新之。太史董其昌手书碑石记之,其词曰:“西湖列刹相望,梵宫之外,其合于祭法者,岳鄂王、于少保与关神而三尔。甲寅秋,神宗皇帝梦感圣母中夜传诏,封神为伏魔帝君,易兜鍪而衮冕,易大纛而九ヵ。五帝同尊,万灵受职。视操、懿、莽、温偶奸大物,生称贼臣,死堕下鬼,何啻天渊。顾旧祠湫隘,不称诏书播告之意。金中丞父子爰议鼎新,时维导首,得孤山寺旧址,度材垒土,勒墙墉,庄像设,先后三载而落成。中丞以余实倡议,属余记之。余考孤山寺,且名永福寺。
唐长庆四年,有僧刻《法华》于石壁。会元微之以守越州,道出杭,而杭守白乐天为作记。有九诸侯率钱助工,其盛如此。
成毁有数,金石可磨,越数百年而祠帝君。以释典言之,则旧寺非所谓现天大将军身,而今祠非所谓现帝释身者耶。至人舍其生而生在,杀其身而身存。孔曰成仁,孟曰取义,与《法华》一大事之旨何异也。彼谓忠臣义士犹待坐蒲团、修观行而后了生死者,妄矣。然则石壁岿然,而石经初未泐也。顷者四川歼叛,神为助力,事达宸聪,非同语怪。惟辽西黠卤尚缓天诛,帝君能报曹而有不报神宗者乎?左挟鄂王,右挟少保,驱雷部,掷火铃,昭陵之铁马嘶风,蒋庙之塑兵濡露,谅荡魔皆如蜀道矣。先是金中丞抚闽,藉神之告,屡歼倭夷,上功盟府,故建祠之费,视众差巨,盖有夙意云。”寺中规制精雅,庙貌庄严,兼之碑碣清华,柱联工确,一以文理为之,较之施庙,其雅俗真隔霄壤。
董其昌《孤山关王庙柱铭》:
忠能择主,鼎足分汉室君臣。
德必有邻,把臂呼岳家父子。
宋兆礻龠《关帝庙柱联》:
从真英雄起家,直参圣贤之位。
以大将军得度,再现帝王之身。
张岱《关帝庙柱对》:
统系让偏安,当代天王归汉室。
春秋明大义,后来夫子属关公。