传
习
录
·
卷
上
·
徐
爱
录
·
徐
爱
跋
-
王
守
仁
爱
因
旧
说
汩
没
,
始
闻
先
生
之
教
,
实
是
骇
愕
不
定
,
无
入
头
处
。
其
后
闻
之
既
久
,
渐
知
反
身
实
践
,
然
后
始
信
先
生
之
学
为
孔
门
嫡
传
,
舍
是
皆
傍
蹊
小
径
,
断
港
绝
河
矣
。
如
说
“
格
物
”
是
“
诚
意
”
的
工
夫
,
“
明
善
”
是
“
诚
身
”
的
工
夫
,
“
穷
理
”
是
“
尽
性
”
的
工
夫
,
“
道
问
学
”
是
“
尊
德
性
”
的
工
夫
,
“
博
文
”
是
“
约
礼
”
的
工
夫
,
“
惟
精
”
是
“
惟
一
”
的
工
夫
,
诸
如
此
类
,
始
皆
落
落
难
合
。
其
后
思
之
既
久
,
不
觉
手
舞
足
蹈
。
传习录 · 卷上 · 徐爱录 · 徐爱跋。明代。王守仁。爱因旧说汩没,始闻先生之教,实是骇愕不定,无入头处。其后闻之既久,渐知反身实践,然后始信先生之学为孔门嫡传,舍是皆傍蹊小径,断港绝河矣。如说“格物”是“诚意”的工夫,“明善”是“诚身”的工夫,“穷理”是“尽性”的工夫,“道问学”是“尊德性”的工夫,“博文”是“约礼”的工夫,“惟精”是“惟一”的工夫,诸如此类,始皆落落难合。其后思之既久,不觉手舞足蹈。