传
习
录
·
卷
中
·
答
周
道
通
书
·
五
-
王
守
仁
来
书
云
:
“
致
知
之
说
,
春
间
再
承
诲
益
,
已
颇
知
用
力
,
觉
得
比
旧
尤
为
简
易
。
但
鄙
心
则
谓
与
初
学
言
之
,
还
须
带
‘
格
物
’
意
思
,
使
之
知
下
手
处
。
本
来
‘
致
知
’
‘
格
物
’
一
并
下
,
但
在
初
学
未
知
下
手
用
功
,
还
说
与
‘
格
物
’
,
方
晓
得
‘
致
知
’
。
”
云
云
。
“
格
物
”
是
“
致
知
”
工
夫
,
知
得
“
致
知
”
便
已
知
得
“
格
物
”
;
若
是
未
知
“
格
物
”
,
则
是
“
致
知
”
工
夫
亦
未
尝
知
也
。
近
有
一
书
与
友
人
论
此
颇
悉
,
今
往
一
通
,
细
观
之
,
当
自
见
矣
。
传习录 · 卷中 · 答周道通书 · 五。明代。王守仁。来书云:“致知之说,春间再承诲益,已颇知用力,觉得比旧尤为简易。但鄙心则谓与初学言之,还须带‘格物’意思,使之知下手处。本来‘致知’‘格物’一并下,但在初学未知下手用功,还说与‘格物’,方晓得‘致知’。”云云。
“格物”是“致知”工夫,知得“致知”便已知得“格物”;若是未知“格物”,则是“致知”工夫亦未尝知也。近有一书与友人论此颇悉,今往一通,细观之,当自见矣。