传
习
录
·
卷
中
·
答
欧
阳
崇
一
·
三
-
王
守
仁
来
书
又
云
:
“
师
云
:
‘
为
学
终
身
只
是
一
事
,
不
论
有
事
无
事
,
只
是
这
一
件
。
若
说
宁
不
了
事
,
不
可
不
加
培
养
,
却
是
分
为
两
事
也
。
’
窃
意
觉
精
力
衰
弱
,
不
足
以
终
事
者
,
良
知
也
;
宁
不
了
事
,
且
加
休
养
,
致
知
也
。
如
何
却
为
两
事
?
若
事
变
之
来
,
有
事
势
不
容
不
了
,
而
精
力
虽
衰
,
稍
鼓
舞
亦
能
支
持
,
则
持
志
以
帅
气
可
矣
。
然
言
动
终
无
气
力
,
毕
事
则
困
惫
已
甚
,
不
几
于
暴
其
气
已
乎
?
此
其
轻
重
缓
急
,
良
知
固
未
尝
不
知
,
然
或
迫
于
事
势
,
安
能
顾
精
力
?
或
困
于
精
力
,
安
能
顾
事
势
?
如
之
何
则
可
?
”
“
宁
不
了
事
,
不
可
不
加
培
养
”
之
意
,
且
与
初
学
如
此
说
,
亦
不
为
无
益
。
但
作
两
事
看
了
,
便
有
病
痛
在
。
孟
子
言
“
必
有
事
焉
”
,
则
君
子
之
学
终
身
只
是
“
集
义
”
一
事
。
义
者
,
宜
也
,
心
得
其
宜
之
谓
义
。
能
致
良
知
则
心
得
其
宜
矣
,
故
“
集
义
”
亦
只
是
致
良
知
。
君
子
之
酬
酢
万
变
,
当
行
则
行
,
当
止
则
止
,
当
生
则
生
,
当
死
则
死
,
斟
酌
调
停
,
无
非
是
致
其
良
知
,
以
求
自
慊
而
已
。
故
“
君
子
素
其
位
而
行
”
“
思
不
出
其
位
”
。
凡
谋
其
力
之
所
不
及
,
而
强
其
知
之
所
不
能
者
,
皆
不
得
为
致
良
知
。
而
凡
“
劳
其
筋
骨
,
饿
其
体
肤
,
空
乏
其
身
,
行
拂
乱
其
所
为
,
动
心
忍
性
以
增
益
其
所
不
能
”
者
,
皆
所
以
致
其
良
知
也
。
若
云
“
宁
不
了
事
,
不
可
不
加
培
养
”
者
,
亦
是
先
有
功
利
之
心
,
较
计
成
败
利
钝
而
爱
憎
取
舍
于
其
间
,
是
以
将
了
事
自
作
一
事
,
而
培
养
又
别
作
一
事
,
此
便
有
是
内
非
外
之
意
,
便
是
“
自
私
用
智
”
,
便
是
“
义
外
”
,
便
有
“
不
得
于
心
,
勿
求
于
气
”
之
病
,
便
不
是
致
良
知
以
求
自
慊
之
功
矣
。
所
云
“
鼓
舞
支
持
,
毕
事
则
困
惫
已
甚
”
,
又
云
“
迫
于
事
势
,
困
于
精
力
”
,
皆
是
把
作
两
事
做
了
,
所
以
有
此
。
凡
学
问
之
功
,
一
则
诚
,
二
则
伪
。
凡
此
皆
是
致
良
知
之
意
,
欠
诚
一
真
切
之
故
。
《
大
学
》
言
“
诚
其
意
者
,
如
恶
恶
臭
,
如
好
好
色
,
此
之
谓
自
慊
”
。
曾
见
有
恶
恶
臭
,
好
好
色
,
而
须
鼓
舞
支
持
者
乎
?
曾
见
毕
事
则
困
惫
已
甚
者
乎
?
曾
有
迫
于
事
势
,
困
于
精
力
者
乎
?
此
可
以
知
其
受
病
之
所
从
来
矣
。
传习录 · 卷中 · 答欧阳崇一 · 三。明代。王守仁。来书又云:“师云:‘为学终身只是一事,不论有事无事,只是这一件。若说宁不了事,不可不加培养,却是分为两事也。’窃意觉精力衰弱,不足以终事者,良知也;宁不了事,且加休养,致知也。如何却为两事?若事变之来,有事势不容不了,而精力虽衰,稍鼓舞亦能支持,则持志以帅气可矣。然言动终无气力,毕事则困惫已甚,不几于暴其气已乎?此其轻重缓急,良知固未尝不知,然或迫于事势,安能顾精力?或困于精力,安能顾事势?如之何则可?”
“宁不了事,不可不加培养”之意,且与初学如此说,亦不为无益。但作两事看了,便有病痛在。孟子言“必有事焉”,则君子之学终身只是“集义”一事。义者,宜也,心得其宜之谓义。能致良知则心得其宜矣,故“集义”亦只是致良知。君子之酬酢万变,当行则行,当止则止,当生则生,当死则死,斟酌调停,无非是致其良知,以求自慊而已。故“君子素其位而行”“思不出其位”。凡谋其力之所不及,而强其知之所不能者,皆不得为致良知。而凡“劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,动心忍性以增益其所不能”者,皆所以致其良知也。若云“宁不了事,不可不加培养”者,亦是先有功利之心,较计成败利钝而爱憎取舍于其间,是以将了事自作一事,而培养又别作一事,此便有是内非外之意,便是“自私用智”,便是“义外”,便有“不得于心,勿求于气”之病,便不是致良知以求自慊之功矣。所云“鼓舞支持,毕事则困惫已甚”,又云“迫于事势,困于精力”,皆是把作两事做了,所以有此。凡学问之功,一则诚,二则伪。凡此皆是致良知之意,欠诚一真切之故。《大学》言“诚其意者,如恶恶臭,如好好色,此之谓自慊”。曾见有恶恶臭,好好色,而须鼓舞支持者乎?曾见毕事则困惫已甚者乎?曾有迫于事势,困于精力者乎?此可以知其受病之所从来矣。