传
习
录
·
卷
下
·
门
人
黄
省
曾
录
·
二
十
六
-
王
守
仁
又
曰
:
“
告
子
病
源
,
从
性
无
善
无
不
善
上
见
来
。
性
无
善
无
不
善
,
虽
如
此
说
,
亦
无
大
差
。
但
告
子
执
定
看
了
,
便
有
个
无
善
无
不
善
的
性
在
内
。
有
善
有
恶
又
在
物
感
上
看
,
便
有
个
物
在
外
。
却
做
两
边
看
了
,
便
会
差
。
无
善
无
不
善
,
性
原
是
如
此
。
悟
得
及
时
,
只
此
一
句
便
尽
了
,
更
无
有
内
外
之
间
。
告
子
见
一
个
性
在
内
,
见
一
个
物
在
外
,
便
见
他
于
性
有
未
透
彻
处
。
”
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 二十六。明代。王守仁。又曰:“告子病源,从性无善无不善上见来。性无善无不善,虽如此说,亦无大差。但告子执定看了,便有个无善无不善的性在内。有善有恶又在物感上看,便有个物在外。却做两边看了,便会差。无善无不善,性原是如此。悟得及时,只此一句便尽了,更无有内外之间。告子见一个性在内,见一个物在外,便见他于性有未透彻处。”