六
祖
坛
经
·
坐
禅
·
第
一
节
-
慧
能
师
示
众
云
:
“
此
门
坐
禅
,
元
不
看
心
,
亦
不
看
净
,
亦
不
是
不
动
。
若
言
看
心
,
心
原
是
妄
,
知
心
如
幻
,
故
无
所
看
也
。
若
言
看
净
,
人
性
本
净
,
由
妄
念
故
,
盖
覆
真
如
,
但
无
妄
想
,
性
自
清
净
,
起
心
看
净
,
却
生
净
妄
,
妄
无
处
所
,
看
者
是
妄
,
净
无
形
相
,
却
立
净
相
,
言
是
工
夫
,
作
此
见
者
,
障
自
本
性
,
却
被
净
缚
①
。
善
知
识
,
若
修
不
动
者
,
但
见
一
切
人
时
,
不
见
人
之
是
非
善
恶
过
患
,
即
是
自
性
不
动
。
善
知
识
,
迷
人
身
虽
不
动
,
开
口
便
说
他
人
是
非
长
短
好
恶
,
与
道
违
背
,
若
看
心
看
净
,
即
障
道
也
。
”
师
示
众
云
:
“
善
知
识
,
何
名
坐
禅
?
此
法
门
中
,
无
障
无
碍
。
外
于
一
切
善
恶
境
界
心
念
不
起
,
名
为
坐
;
内
见
自
性
不
动
,
名
为
禅
。
善
知
识
,
何
名
禅
定
?
外
离
相
为
禅
,
内
不
乱
为
定
。
外
若
著
相
,
内
心
即
乱
;
外
若
离
相
,
心
即
不
乱
,
本
性
自
净
自
定
。
只
为
见
境
思
境
即
乱
,
若
见
诸
境
心
不
乱
者
,
是
真
定
也
。
善
知
识
,
外
离
相
即
禅
,
内
不
乱
即
定
,
外
禅
内
定
,
是
为
禅
定
。
《
菩
萨
戒
经
》
云
:
‘
我
本
性
元
自
清
净
。
’
善
知
识
,
于
念
念
中
,
自
见
本
性
清
净
,
自
修
,
自
行
,
自
成
佛
道
。
”
六祖坛经 · 坐禅 · 第一节。唐代。慧能。师示众云:“此门坐禅,元不看心,亦不看净,亦不是不动。若言看心,心原是妄,知心如幻,故无所看也。若言看净,人性本净,由妄念故,盖覆真如,但无妄想,性自清净,起心看净,却生净妄,妄无处所,看者是妄,净无形相,却立净相,言是工夫,作此见者,障自本性,却被净缚①。善知识,若修不动者,但见一切人时,不见人之是非善恶过患,即是自性不动。善知识,迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶,与道违背,若看心看净,即障道也。”师示众云:“善知识,何名坐禅?此法门中,无障无碍。外于一切善恶境界心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅。善知识,何名禅定?外离相为禅,内不乱为定。外若著相,内心即乱;外若离相,心即不乱,本性自净自定。只为见境思境即乱,若见诸境心不乱者,是真定也。善知识,外离相即禅,内不乱即定,外禅内定,是为禅定。《菩萨戒经》云:‘我本性元自清净。’善知识,于念念中,自见本性清净,自修,自行,自成佛道。”