六
祖
坛
经
·
护
法
·
第
一
节
-
慧
能
神
龙
元
年
上
元
日
,
则
天
中
宗
诏
云
:
“
朕
请
安
秀
二
师
宫
中
供
养
,
万
机
之
暇
,
每
究
一
乘
。
二
师
推
让
云
:
‘
南
方
有
能
禅
师
,
密
授
忍
大
师
衣
法
,
传
佛
心
印
,
可
请
彼
问
。
’
今
遣
内
侍
薛
简
,
驰
诏
请
迎
,
愿
师
慈
念
,
速
赴
上
京
。
”
师
上
表
辞
疾
,
愿
终
林
麓
。
薛
简
曰
:
“
京
城
禅
德
皆
云
,
欲
得
会
道
,
必
须
坐
禅
习
定
,
若
不
因
禅
定
而
得
解
脱
者
,
未
之
有
也
。
未
审
师
所
说
法
如
何
?
”
师
曰
:
“
道
由
心
悟
,
岂
在
坐
也
。
经
云
:
若
言
如
来
若
坐
若
卧
,
是
行
邪
道
。
何
故
?
无
所
从
来
,
亦
无
所
去
,
无
生
无
灭
,
是
如
来
清
净
禅
。
诸
法
空
寂
,
是
如
来
清
净
坐
。
究
竟
无
证
,
岂
况
坐
耶
?
”
简
曰
:
“
弟
子
回
京
,
主
上
必
问
,
愿
师
慈
悲
,
指
示
心
要
,
传
奏
两
宫
,
及
京
城
学
道
者
。
譬
如
一
灯
燃
百
千
灯
,
冥
者
皆
明
,
明
明
无
尽
。
”
师
云
:
“
道
无
明
暗
,
明
暗
是
代
谢
之
义
。
明
明
无
尽
,
亦
是
有
尽
,
相
待
立
名
。
故
《
净
名
经
》
云
:
法
无
有
比
,
无
相
待
故
。
”
简
曰
:
“
明
喻
智
慧
,
暗
喻
烦
恼
,
修
道
之
人
,
倘
不
以
智
慧
照
破
烦
恼
,
无
始
生
死
,
凭
何
出
离
?
”
师
曰
:
“
烦
恼
即
是
菩
提
,
无
二
无
别
。
若
以
智
慧
照
破
烦
恼
者
,
此
是
二
乘
见
解
,
羊
鹿
等
机
,
上
智
大
根
,
悉
不
如
是
。
”
简
曰
:
“
如
何
是
大
乘
见
解
?
”
师
曰
:
“
明
与
无
明
,
凡
夫
见
二
,
智
者
了
达
,
其
性
无
二
。
无
二
之
性
,
即
是
实
性
。
实
性
者
,
处
凡
愚
而
不
灭
,
在
贤
圣
而
不
增
,
住
烦
恼
而
不
乱
,
居
禅
定
而
不
寂
。
不
断
不
常
,
不
来
不
去
,
不
在
中
间
,
及
其
内
外
,
不
生
不
灭
,
性
相
如
如
,
常
住
不
迁
,
名
之
曰
道
。
”
简
曰
:
“
师
说
不
生
不
灭
,
何
异
外
道
?
”
师
曰
:
“
外
道
所
说
不
生
不
灭
者
,
将
灭
止
生
,
以
生
显
灭
,
灭
犹
不
灭
,
生
说
不
生
。
我
说
不
生
不
灭
者
,
本
自
无
生
,
今
亦
不
灭
,
所
以
不
同
外
道
。
汝
若
欲
知
心
要
,
但
一
切
善
恶
都
莫
思
量
,
自
然
得
入
清
净
心
体
,
湛
然
常
寂
,
妙
用
恒
沙
。
”
简
蒙
指
教
,
豁
然
大
悟
,
礼
辞
归
阙
,
奏
师
语
。
其
年
九
月
三
日
,
有
诏
奖
谕
师
曰
:
“
师
辞
老
疾
,
为
朕
修
道
,
国
之
福
田
。
师
若
净
名
,
托
疾
毗
耶
,
阐
扬
大
乘
,
传
诸
佛
心
,
谈
不
二
法
。
薛
简
传
师
指
授
如
来
知
见
,
朕
积
善
馀
庆
,
宿
种
善
根
,
值
师
出
世
,
顿
悟
上
乘
。
感
荷
师
恩
,
顶
戴
无
已
。
并
奉
磨
衲
袈
裟
⑥
及
水
晶
钵
,
敕
韶
州
刺
史
,
修
饰
寺
宇
,
赐
师
旧
居
为
国
恩
寺
焉
。
”
六祖坛经 · 护法 · 第一节。唐代。慧能。神龙元年上元日,则天中宗诏云:“朕请安秀二师宫中供养,万机之暇,每究一乘。二师推让云:‘南方有能禅师,密授忍大师衣法,传佛心印,可请彼问。’今遣内侍薛简,驰诏请迎,愿师慈念,速赴上京。”师上表辞疾,愿终林麓。薛简曰:“京城禅德皆云,欲得会道,必须坐禅习定,若不因禅定而得解脱者,未之有也。未审师所说法如何?”师曰:“道由心悟,岂在坐也。经云:若言如来若坐若卧,是行邪道。何故?无所从来,亦无所去,无生无灭,是如来清净禅。诸法空寂,是如来清净坐。究竟无证,岂况坐耶?”简曰:“弟子回京,主上必问,愿师慈悲,指示心要,传奏两宫,及京城学道者。譬如一灯燃百千灯,冥者皆明,明明无尽。”师云:“道无明暗,明暗是代谢之义。明明无尽,亦是有尽,相待立名。故《净名经》云:法无有比,无相待故。”简曰:“明喻智慧,暗喻烦恼,修道之人,倘不以智慧照破烦恼,无始生死,凭何出离?”师曰:“烦恼即是菩提,无二无别。若以智慧照破烦恼者,此是二乘见解,羊鹿等机,上智大根,悉不如是。”简曰:“如何是大乘见解?”师曰:“明与无明,凡夫见二,智者了达,其性无二。无二之性,即是实性。实性者,处凡愚而不灭,在贤圣而不增,住烦恼而不乱,居禅定而不寂。不断不常,不来不去,不在中间,及其内外,不生不灭,性相如如,常住不迁,名之曰道。”简曰:“师说不生不灭,何异外道?”师曰:“外道所说不生不灭者,将灭止生,以生显灭,灭犹不灭,生说不生。我说不生不灭者,本自无生,今亦不灭,所以不同外道。汝若欲知心要,但一切善恶都莫思量,自然得入清净心体,湛然常寂,妙用恒沙。”简蒙指教,豁然大悟,礼辞归阙,奏师语。其年九月三日,有诏奖谕师曰:“师辞老疾,为朕修道,国之福田。师若净名,托疾毗耶,阐扬大乘,传诸佛心,谈不二法。薛简传师指授如来知见,朕积善馀庆,宿种善根,值师出世,顿悟上乘。感荷师恩,顶戴无已。并奉磨衲袈裟⑥及水晶钵,敕韶州刺史,修饰寺宇,赐师旧居为国恩寺焉。”