六
祖
坛
经
·
付
嘱
·
第
三
节
-
慧
能
师
于
太
极
元
年
壬
子
,
延
和
七
月
,
命
门
人
,
往
新
州
国
恩
寺
建
塔
,
仍
令
促
工
。
次
年
夏
末
落
成
。
七
月
一
日
,
集
徒
众
曰
:
“
吾
至
八
月
,
欲
离
世
间
,
汝
等
有
疑
,
早
须
相
问
,
为
汝
破
疑
,
令
汝
迷
尽
。
吾
若
去
后
,
无
人
教
汝
。
”
法
海
等
闻
,
悉
皆
涕
泣
。
惟
有
神
会
,
神
情
不
动
,
亦
无
涕
泣
。
师
云
:
“
神
会
小
师
,
却
得
善
不
善
等
,
毁
誉
不
动
,
哀
乐
不
生
,
馀
者
不
得
。
数
年
山
中
,
竟
修
何
道
,
汝
今
悲
泣
,
为
忧
何
谁
?
若
忧
吾
不
知
去
处
,
吾
自
知
去
处
。
若
吾
不
知
去
处
,
终
不
预
报
于
汝
。
汝
等
悲
泣
,
盖
为
不
知
吾
去
处
,
若
知
吾
去
处
,
即
不
合
悲
泣
。
法
性
本
无
生
灭
去
来
。
汝
等
尽
坐
,
吾
与
汝
说
一
偈
,
名
曰
《
真
假
动
静
偈
》
,
汝
等
诵
取
此
偈
,
与
吾
意
同
,
依
此
修
行
,
不
失
宗
旨
。
”
众
僧
作
礼
,
请
师
作
偈
,
偈
曰
:
“
一
切
无
有
真
,
不
以
见
于
真
。
若
见
于
真
者
,
是
见
尽
非
真
。
若
能
自
有
真
,
离
假
即
心
真
。
自
心
不
离
假
,
无
真
何
处
真
。
有
情
即
解
动
,
无
情
即
不
动
。
若
修
不
动
行
,
同
无
情
不
动
。
若
觅
真
不
动
,
动
上
有
不
动
。
不
动
是
不
动
,
无
情
无
佛
种
。
能
善
分
别
相
,
第
一
义
不
动
。
但
作
如
此
见
,
即
是
真
如
用
。
报
诸
学
道
人
,
努
力
须
用
意
。
莫
于
大
乘
门
,
却
执
生
死
智
。
若
言
下
相
应
,
即
共
论
佛
义
。
若
实
不
相
应
,
合
掌
令
欢
喜
。
此
宗
本
无
诤
,
诤
即
失
道
意
。
执
逆
诤
法
门
,
自
性
入
生
死
。
”
时
徒
众
闻
说
偈
已
,
普
皆
作
礼
,
并
体
师
意
,
各
各
摄
心
,
依
法
修
行
,
更
不
敢
诤
。
乃
知
大
师
不
久
住
世
,
法
海
上
座
再
拜
问
曰
:
“
和
尚
入
灭
之
后
,
衣
法
当
付
何
人
?
”
师
曰
:
“
吾
于
大
梵
寺
说
法
,
以
至
于
今
,
钞
录
流
行
,
目
曰
《
法
宝
坛
经
》
。
汝
等
守
护
,
递
相
传
授
,
度
诸
群
生
。
但
依
此
说
,
是
名
正
法
。
今
为
汝
等
说
法
,
不
付
其
衣
。
盖
为
汝
等
信
根
淳
熟
,
决
定
无
疑
,
堪
任
大
事
。
然
据
先
祖
达
摩
大
师
,
付
授
偈
意
,
衣
不
合
传
。
偈
曰
:
吾
本
来
兹
土
,
传
法
救
迷
情
。
一
华
开
五
叶
,
结
果
自
然
成
。
”
师
复
曰
:
“
诸
善
知
识
,
汝
等
各
各
净
心
,
听
吾
说
法
:
若
欲
成
就
种
智
,
须
达
一
相
三
昧
,
一
行
三
昧
。
若
于
一
切
处
而
不
住
相
,
于
彼
相
中
不
生
憎
爱
,
亦
无
取
舍
,
不
念
利
益
成
坏
等
事
,
安
闲
恬
静
,
虚
融
澹
泊
,
此
名
一
相
三
昧
。
若
于
一
切
处
,
行
住
坐
卧
,
纯
一
直
心
,
不
动
道
场
,
真
成
净
土
,
此
名
一
行
三
昧
。
若
人
具
二
三
昧
,
如
地
有
种
,
含
藏
长
养
,
成
熟
其
实
。
一
相
一
行
,
亦
复
如
是
。
我
今
说
法
,
犹
如
时
雨
,
普
润
大
地
,
汝
等
佛
性
,
譬
诸
种
子
,
遇
兹
沾
洽
,
悉
皆
发
生
。
承
吾
旨
者
,
决
获
菩
提
,
依
吾
行
者
,
定
证
妙
果
。
听
吾
偈
曰
:
心
地
含
诸
种
,
普
雨
悉
皆
萌
。
顿
悟
华
情
已
,
菩
提
果
自
成
。
”
师
说
偈
已
,
曰
:
“
其
法
无
二
,
其
心
亦
然
,
其
道
清
净
,
亦
无
诸
相
。
汝
等
慎
勿
观
静
,
及
空
其
心
,
此
心
本
净
,
无
可
取
舍
。
各
自
努
力
,
随
缘
好
去
。
”
尔
时
徒
众
,
作
礼
而
退
。
六祖坛经 · 付嘱 · 第三节。唐代。慧能。师于太极元年壬子,延和七月,命门人,往新州国恩寺建塔,仍令促工。次年夏末落成。七月一日,集徒众曰:“吾至八月,欲离世间,汝等有疑,早须相问,为汝破疑,令汝迷尽。吾若去后,无人教汝。”法海等闻,悉皆涕泣。惟有神会,神情不动,亦无涕泣。师云:“神会小师,却得善不善等,毁誉不动,哀乐不生,馀者不得。数年山中,竟修何道,汝今悲泣,为忧何谁?若忧吾不知去处,吾自知去处。若吾不知去处,终不预报于汝。汝等悲泣,盖为不知吾去处,若知吾去处,即不合悲泣。法性本无生灭去来。汝等尽坐,吾与汝说一偈,名曰《真假动静偈》,汝等诵取此偈,与吾意同,依此修行,不失宗旨。”众僧作礼,请师作偈,偈曰:“一切无有真,不以见于真。若见于真者,是见尽非真。若能自有真,离假即心真。自心不离假,无真何处真。有情即解动,无情即不动。若修不动行,同无情不动。若觅真不动,动上有不动。不动是不动,无情无佛种。能善分别相,第一义不动。但作如此见,即是真如用。报诸学道人,努力须用意。莫于大乘门,却执生死智。若言下相应,即共论佛义。若实不相应,合掌令欢喜。此宗本无诤,诤即失道意。执逆诤法门,自性入生死。”时徒众闻说偈已,普皆作礼,并体师意,各各摄心,依法修行,更不敢诤。乃知大师不久住世,法海上座再拜问曰:“和尚入灭之后,衣法当付何人?”师曰:“吾于大梵寺说法,以至于今,钞录流行,目曰《法宝坛经》。汝等守护,递相传授,度诸群生。但依此说,是名正法。今为汝等说法,不付其衣。盖为汝等信根淳熟,决定无疑,堪任大事。然据先祖达摩大师,付授偈意,衣不合传。偈曰:吾本来兹土,传法救迷情。一华开五叶,结果自然成。”师复曰:“诸善知识,汝等各各净心,听吾说法:若欲成就种智,须达一相三昧,一行三昧。若于一切处而不住相,于彼相中不生憎爱,亦无取舍,不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融澹泊,此名一相三昧。若于一切处,行住坐卧,纯一直心,不动道场,真成净土,此名一行三昧。若人具二三昧,如地有种,含藏长养,成熟其实。一相一行,亦复如是。我今说法,犹如时雨,普润大地,汝等佛性,譬诸种子,遇兹沾洽,悉皆发生。承吾旨者,决获菩提,依吾行者,定证妙果。听吾偈曰:心地含诸种,普雨悉皆萌。顿悟华情已,菩提果自成。”师说偈已,曰:“其法无二,其心亦然,其道清净,亦无诸相。汝等慎勿观静,及空其心,此心本净,无可取舍。各自努力,随缘好去。”尔时徒众,作礼而退。