离
骚
叙
-
王
逸
《
离
骚
经
》
者
,
屈
原
之
所
作
也
。
屈
原
与
楚
同
姓
,
仕
于
怀
王
,
为
三
闾
大
夫
。
三
闾
之
职
,
掌
王
族
三
姓
,
曰
昭
、
屈
、
景
。
屈
原
序
其
谱
属
,
率
其
贤
良
,
以
厉
国
士
。
入
则
与
王
图
议
政
事
,
决
定
嫌
疑
;
出
则
监
察
群
下
,
应
对
诸
侯
。
谋
行
职
修
,
王
甚
珍
之
。
同
列
大
夫
上
官
、
靳
尚
妒
害
其
能
,
共
谮
毁
之
。
王
乃
疏
屈
原
。
屈
原
执
履
忠
贞
,
而
被
谗
邪
,
忧
心
烦
乱
,
不
知
所
愬
,
乃
作
《
离
骚
经
》
。
离
,
别
也
。
骚
,
愁
也
。
经
,
径
也
。
言
己
放
逐
离
别
,
中
心
愁
思
,
犹
依
道
径
,
以
风
谏
君
也
。
故
上
述
唐
、
虞
、
三
后
之
制
,
下
序
桀
、
纣
王
、
羿
、
浇
之
败
,
冀
君
觉
悟
,
反
于
正
道
而
还
己
也
。
是
时
,
秦
昭
王
使
张
仪
谲
诈
怀
王
,
令
绝
齐
交
;
又
使
诱
楚
,
请
与
与
具
会
武
关
,
遂
胁
与
具
归
,
拘
留
不
遣
,
卒
客
死
于
秦
。
其
子
襄
王
复
用
谗
言
,
迁
屈
原
于
江
南
。
屈
原
放
在
草
野
,
复
作
《
九
章
》
,
援
天
引
圣
,
以
自
证
明
,
终
不
见
省
。
不
忍
以
清
白
久
居
浊
世
,
遂
赴
汨
渊
自
沉
而
死
。
《
离
骚
》
之
文
,
依
《
诗
》
取
兴
,
引
类
譬
谕
,
故
善
鸟
香
草
,
以
配
忠
贞
;
恶
禽
臭
物
,
以
比
谗
佞
;
灵
修
美
人
,
以
媲
于
君
;
宓
妃
佚
女
,
以
譬
贤
臣
;
虬
龙
鸾
凤
,
以
托
君
子
;
飘
风
云
霓
,
以
为
小
人
。
其
词
温
而
雅
,
其
义
皎
而
朗
。
凡
百
君
子
莫
不
慕
其
清
高
,
嘉
其
文
采
,
哀
其
不
遇
,
而
愍
其
志
焉
。
昔
者
孔
子
,
叡
圣
明
哲
,
天
生
不
群
,
定
经
术
,
删
诗
书
,
正
礼
乐
,
制
作
春
秋
,
以
为
后
王
法
。
门
人
三
千
,
罔
不
昭
达
。
临
终
之
日
,
则
大
义
乖
而
微
言
绝
。
其
后
周
室
衰
微
,
战
国
并
争
,
道
德
陵
迟
,
谲
诈
萌
生
。
于
是
杨
、
墨
、
邹
、
孟
、
孙
、
韩
之
徒
,
各
以
所
知
着
造
传
记
,
或
以
述
古
,
或
以
明
世
。
而
屈
原
履
忠
被
谮
,
忧
悲
愁
思
,
独
依
诗
人
之
义
而
作
《
离
骚
》
,
上
以
讽
谏
,
下
以
自
慰
。
遭
时
暗
乱
,
不
见
省
纳
,
不
胜
愤
懑
,
遂
复
作
《
九
歌
》
以
下
凡
二
十
五
篇
。
楚
人
高
其
行
义
,
玮
其
文
采
,
以
相
教
传
。
至
于
孝
武
帝
,
恢
廓
道
训
,
使
淮
南
王
安
作
《
离
骚
经
章
句
》
,
则
大
义
粲
然
。
后
世
雄
俊
,
莫
不
瞻
慕
,
舒
肆
妙
虑
,
缵
述
其
词
。
逮
至
刘
向
,
典
校
经
书
,
分
为
十
六
卷
。
孝
章
即
位
,
深
弘
道
艺
,
而
班
固
、
贾
逵
复
以
所
见
改
易
前
疑
,
各
作
《
离
骚
经
章
句
》
。
其
余
十
五
卷
,
阙
而
不
说
。
又
以
壮
为
状
,
义
多
乖
异
,
事
不
要
括
。
今
臣
复
以
所
识
所
知
,
稽
之
旧
章
,
合
之
经
传
,
作
十
六
卷
章
句
。
虽
未
能
究
其
微
妙
,
然
大
指
之
趣
,
略
可
见
矣
。
且
人
臣
之
义
,
以
忠
正
为
高
,
以
伏
节
为
贤
。
故
有
危
言
以
存
国
,
杀
身
以
成
仁
。
是
以
伍
子
胥
不
恨
于
浮
江
,
比
干
不
悔
于
剖
心
,
然
后
忠
立
而
行
成
,
荣
显
而
名
著
。
若
夫
怀
道
以
迷
国
,
详
愚
而
不
言
,
颠
则
不
能
扶
,
危
则
不
能
安
,
婉
娩
以
顺
上
,
巡
以
避
患
,
虽
保
黄
耇
,
终
寿
百
年
,
盖
志
士
之
所
耻
,
愚
夫
之
所
贱
也
。
今
若
屈
原
,
膺
忠
贞
之
质
,
体
清
洁
之
性
,
直
若
砥
矢
,
言
若
丹
青
,
进
不
隐
其
谋
,
退
不
顾
其
命
,
此
诚
绝
世
之
行
,
俊
彦
之
英
也
。
而
班
固
谓
之
“
露
才
扬
己
”
,
“
竞
于
群
小
之
中
,
怨
恨
怀
王
,
讥
刺
椒
、
兰
,
苟
欲
求
进
,
强
非
其
人
,
不
见
容
纳
,
忿
恚
自
沉
”
,
是
亏
其
高
明
,
而
损
其
清
洁
者
也
。
昔
伯
夷
、
叔
齐
让
国
守
分
,
不
食
周
粟
,
遂
饿
而
死
,
岂
可
复
谓
有
求
于
世
而
怨
望
哉
。
且
诗
人
怨
主
刺
上
曰
:
“
呜
呼
,
小
子
!
未
知
臧
否
,
匪
面
命
之
,
言
提
其
耳
!
”
风
谏
之
语
,
于
斯
为
切
。
然
仲
尼
论
之
,
以
为
大
雅
。
引
此
比
彼
,
屈
原
之
词
,
优
游
婉
顺
,
宁
以
其
君
不
智
之
故
,
欲
提
携
其
耳
乎
!
而
论
者
以
为
“
露
才
扬
己
”
“
怨
刺
其
上
”
“
强
非
其
人
”
,
殆
失
厥
中
矣
。
夫
《
离
骚
》
之
文
,
依
托
《
五
经
》
以
立
义
焉
:
“
帝
高
阳
之
苗
裔
”
,
则
“
厥
初
生
民
,
时
惟
姜
嫄
”
也
;
“
纫
秋
兰
以
为
佩
”
,
则
“
将
翱
将
翔
,
佩
玉
琼
琚
”
也
;
“
夕
揽
洲
之
宿
莽
”
,
则
《
易
》
“
潜
龙
勿
用
”
也
;
“
驷
玉
虬
而
乘
鹥
”
,
则
“
时
乘
六
龙
以
御
天
”
也
;
“
就
重
华
而
敶
词
”
,
则
《
尚
书
》
咎
繇
之
谋
谟
也
;
“
登
昆
仑
而
涉
流
沙
”
,
则
《
禹
贡
》
之
敷
土
也
。
故
智
弥
盛
者
其
言
博
,
才
益
多
者
其
识
远
。
屈
原
之
词
,
诚
博
远
矣
。
自
终
没
以
来
,
名
儒
博
达
之
士
着
造
词
赋
,
莫
不
拟
则
其
仪
表
,
祖
式
其
模
范
,
取
其
要
妙
,
窃
其
华
藻
,
所
谓
金
相
玉
质
,
百
世
无
匹
,
名
垂
罔
极
,
永
不
刊
灭
者
矣
。
离骚叙。两汉。王逸。《离骚经》者,屈原之所作也。屈原与楚同姓,仕于怀王,为三闾大夫。三闾之职,掌王族三姓,曰昭、屈、景。屈原序其谱属,率其贤良,以厉国士。入则与王图议政事,决定嫌疑;出则监察群下,应对诸侯。谋行职修,王甚珍之。同列大夫上官、靳尚妒害其能,共谮毁之。王乃疏屈原。屈原执履忠贞,而被谗邪,忧心烦乱,不知所愬,乃作《离骚经》。离,别也。骚,愁也。经,径也。言己放逐离别,中心愁思,犹依道径,以风谏君也。故上述唐、虞、三后之制,下序桀、纣王、羿、浇之败,冀君觉悟,反于正道而还己也。是时,秦昭王使张仪谲诈怀王,令绝齐交;又使诱楚,请与与具会武关,遂胁与具归,拘留不遣,卒客死于秦。其子襄王复用谗言,迁屈原于江南。屈原放在草野,复作《九章》,援天引圣,以自证明,终不见省。不忍以清白久居浊世,遂赴汨渊自沉而死。
《离骚》之文,依《诗》取兴,引类譬谕,故善鸟香草,以配忠贞;恶禽臭物,以比谗佞;灵修美人,以媲于君;宓妃佚女,以譬贤臣;虬龙鸾凤,以托君子;飘风云霓,以为小人。其词温而雅,其义皎而朗。凡百君子莫不慕其清高,嘉其文采,哀其不遇,而愍其志焉。
昔者孔子,叡圣明哲,天生不群,定经术,删诗书,正礼乐,制作春秋,以为后王法。门人三千,罔不昭达。临终之日,则大义乖而微言绝。其后周室衰微,战国并争,道德陵迟,谲诈萌生。于是杨、墨、邹、孟、孙、韩之徒,各以所知着造传记,或以述古,或以明世。而屈原履忠被谮,忧悲愁思,独依诗人之义而作《离骚》,上以讽谏,下以自慰。遭时暗乱,不见省纳,不胜愤懑,遂复作《九歌》以下凡二十五篇。楚人高其行义,玮其文采,以相教传。至于孝武帝,恢廓道训,使淮南王安作《离骚经章句》,则大义粲然。后世雄俊,莫不瞻慕,舒肆妙虑,缵述其词。逮至刘向,典校经书,分为十六卷。孝章即位,深弘道艺,而班固、贾逵复以所见改易前疑,各作《离骚经章句》。其余十五卷,阙而不说。又以壮为状,义多乖异,事不要括。今臣复以所识所知,稽之旧章,合之经传,作十六卷章句。虽未能究其微妙,然大指之趣,略可见矣。且人臣之义,以忠正为高,以伏节为贤。故有危言以存国,杀身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江,比干不悔于剖心,然后忠立而行成,荣显而名著。若夫怀道以迷国,详愚而不言,颠则不能扶,危则不能安,婉娩以顺上,巡以避患,虽保黄耇,终寿百年,盖志士之所耻,愚夫之所贱也。今若屈原,膺忠贞之质,体清洁之性,直若砥矢,言若丹青,进不隐其谋,退不顾其命,此诚绝世之行,俊彦之英也。而班固谓之“露才扬己”,“竞于群小之中,怨恨怀王,讥刺椒、兰,苟欲求进,强非其人,不见容纳,忿恚自沉”,是亏其高明,而损其清洁者也。昔伯夷、叔齐让国守分,不食周粟,遂饿而死,岂可复谓有求于世而怨望哉。且诗人怨主刺上曰:“呜呼,小子!未知臧否,匪面命之,言提其耳!”风谏之语,于斯为切。然仲尼论之,以为大雅。引此比彼,屈原之词,优游婉顺,宁以其君不智之故,欲提携其耳乎!而论者以为“露才扬己”“怨刺其上”“强非其人”,殆失厥中矣。夫《离骚》之文,依托《五经》以立义焉:“帝高阳之苗裔”,则“厥初生民,时惟姜嫄”也;“纫秋兰以为佩”,则“将翱将翔,佩玉琼琚”也;“夕揽洲之宿莽”,则《易》“潜龙勿用”也;“驷玉虬而乘鹥”,则“时乘六龙以御天”也;“就重华而敶词”,则《尚书》咎繇之谋谟也;“登昆仑而涉流沙”,则《禹贡》之敷土也。故智弥盛者其言博,才益多者其识远。屈原之词,诚博远矣。自终没以来,名儒博达之士着造词赋,莫不拟则其仪表,祖式其模范,取其要妙,窃其华藻,所谓金相玉质,百世无匹,名垂罔极,永不刊灭者矣。