游
雁
荡
记
-
方
苞
癸
亥
仲
秋
,
望
前
一
日
入
雁
山
,
越
二
日
而
反
。
古
迹
多
榛
芜
关
不
可
登
探
,
而
山
容
壁
色
,
则
前
此
目
见
者
所
未
有
也
。
鲍
甥
孔
巡
曰
:
“
盍
记
之
?
”
余
曰
:
“
兹
山
不
可
记
也
。
永
、
柳
诸
山
,
乃
荒
陬
中
一
邱
一
壑
,
子
厚
谪
居
,
幽
寻
以
送
日
月
,
故
曲
尽
其
形
容
。
若
兹
山
,
则
浙
东
西
山
海
所
蟠
结
,
幽
奇
险
峭
,
殊
形
诡
状
者
,
实
大
且
多
,
欲
雕
绘
而
求
其
肖
似
,
则
山
容
壁
色
乃
号
为
名
山
者
之
所
同
,
无
以
别
其
为
兹
山
之
岩
壑
也
。
”
而
余
之
独
得
于
兹
山
者
,
则
有
二
焉
。
前
此
所
见
,
如
皖
桐
之
浮
山
、
金
陵
之
摄
山
、
临
安
之
飞
来
峰
,
其
崖
洞
非
不
秀
美
也
,
而
愚
僧
多
凿
为
仙
佛
之
貌
相
,
俗
士
自
镌
名
字
及
其
诗
辞
,
如
疮
痏
蹷
然
而
入
人
目
。
而
兹
山
独
完
其
太
古
之
容
色
以
至
于
今
,
盖
壁
立
千
仞
,
不
可
攀
援
,
又
所
处
僻
远
,
富
贵
有
力
者
无
因
而
至
,
即
至
亦
不
能
久
留
,
构
架
鸠
工
以
自
标
揭
,
所
以
终
不
辱
于
愚
僧
俗
士
之
剥
凿
也
。
又
,
凡
山
川
之
明
媚
者
,
能
使
游
者
欣
然
而
乐
,
而
兹
山
岩
深
壁
削
,
仰
而
观
俯
而
视
者
,
严
恭
静
正
之
心
,
不
觉
其
自
动
,
盖
至
此
则
万
感
绝
,
百
虑
冥
,
而
吾
之
本
心
乃
与
天
地
之
精
神
一
相
接
焉
。
察
于
此
二
者
,
则
修
士
守
身
涉
世
之
学
,
圣
贤
成
己
成
物
之
道
,
俱
可
得
而
见
矣
。
游雁荡记。清代。方苞。癸亥仲秋,望前一日入雁山,越二日而反。古迹多榛芜关不可登探,而山容壁色,则前此目见者所未有也。鲍甥孔巡曰:“盍记之?”余曰:“兹山不可记也。永、柳诸山,乃荒陬中一邱一壑,子厚谪居,幽寻以送日月,故曲尽其形容。若兹山,则浙东西山海所蟠结,幽奇险峭,殊形诡状者,实大且多,欲雕绘而求其肖似,则山容壁色乃号为名山者之所同,无以别其为兹山之岩壑也。”
而余之独得于兹山者,则有二焉。前此所见,如皖桐之浮山、金陵之摄山、临安之飞来峰,其崖洞非不秀美也,而愚僧多凿为仙佛之貌相,俗士自镌名字及其诗辞,如疮痏蹷然而入人目。而兹山独完其太古之容色以至于今,盖壁立千仞,不可攀援,又所处僻远,富贵有力者无因而至,即至亦不能久留,构架鸠工以自标揭,所以终不辱于愚僧俗士之剥凿也。又,凡山川之明媚者,能使游者欣然而乐,而兹山岩深壁削,仰而观俯而视者,严恭静正之心,不觉其自动,盖至此则万感绝,百虑冥,而吾之本心乃与天地之精神一相接焉。
察于此二者,则修士守身涉世之学,圣贤成己成物之道,俱可得而见矣。