《
护
生
画
集
》
序
-
马
一
浮
华
严
家
言
:
“
心
如
工
画
师
,
能
出
一
切
象
。
”
此
谓
心
犹
画
也
。
古
佛
偈
云
:
“
身
从
无
相
中
受
生
,
犹
如
幻
出
诸
形
相
。
”
此
谓
生
亦
画
也
。
是
故
心
生
法
生
,
文
采
彰
矣
;
各
正
性
命
,
变
化
见
矣
。
智
者
观
世
间
,
如
观
画
然
。
心
有
通
蔽
,
画
有
胜
劣
。
忧
、
喜
、
仁
、
暴
,
唯
其
所
取
。
今
天
下
交
言
艺
术
,
思
进
乎
美
善
。
而
杀
机
方
炽
,
人
怀
怨
害
,
何
其
与
美
善
远
也
!
月
臂
大
师
与
丰
君
子
恺
、
李
君
圆
净
,
并
深
解
艺
术
,
知
画
是
心
,
因
有
《
护
生
画
集
》
之
制
。
子
恺
制
画
,
圆
净
撰
集
,
而
月
臂
为
之
书
。
三
人
者
盖
夙
同
誓
愿
,
假
善
巧
以
寄
其
恻
怛
,
将
凭
兹
慈
力
,
消
彼
犷
心
。
可
谓
缘
起
无
碍
,
以
画
说
法
者
矣
。
圣
人
无
己
,
靡
所
不
己
。
情
与
无
情
,
犹
共
一
体
,
况
同
类
之
生
乎
!
夫
依
正
果
报
,
悉
由
心
作
。
其
犹
埏
埴
为
器
,
和
采
在
人
。
故
品
物
流
形
,
莫
非
生
也
;
爱
恶
相
攻
,
莫
非
惑
也
;
蠕
动
飞
沉
,
莫
非
己
也
;
山
川
草
木
,
莫
非
身
也
。
以
言
艺
术
之
原
,
孰
大
于
此
!
故
知
生
,
则
知
画
矣
;
知
画
,
则
知
心
矣
;
知
护
心
,
则
知
护
生
矣
。
吾
愿
读
是
画
者
,
善
护
其
心
。
水
草
之
念
空
,
斯
人
羊
之
报
泯
。
然
后
鹊
巢
可
俯
而
窥
,
沤
鸟
可
狎
而
至
,
兵
无
所
容
其
刃
,
兕
无
所
投
其
角
,
何
复
有
递
相
吞
啖
之
患
乎
!
月
臂
书
来
,
属
缀
一
言
。
遂
不
辞
葛
藤
,
而
为
之
识
。
《护生画集》序。现代。马一浮。华严家言:“心如工画师,能出一切象。”此谓心犹画也。古佛偈云:“身从无相中受生,犹如幻出诸形相。”此谓生亦画也。是故心生法生,文采彰矣;各正性命,变化见矣。智者观世间,如观画然。心有通蔽,画有胜劣。忧、喜、仁、暴,唯其所取。今天下交言艺术,思进乎美善。而杀机方炽,人怀怨害,何其与美善远也!月臂大师与丰君子恺、李君圆净,并深解艺术,知画是心,因有《护生画集》之制。子恺制画,圆净撰集,而月臂为之书。三人者盖夙同誓愿,假善巧以寄其恻怛,将凭兹慈力,消彼犷心。可谓缘起无碍,以画说法者矣。
圣人无己,靡所不己。情与无情,犹共一体,况同类之生乎!夫依正果报,悉由心作。其犹埏埴为器,和采在人。故品物流形,莫非生也;爱恶相攻,莫非惑也;蠕动飞沉,莫非己也;山川草木,莫非身也。以言艺术之原,孰大于此!故知生,则知画矣;知画,则知心矣;知护心,则知护生矣。吾愿读是画者,善护其心。水草之念空,斯人羊之报泯。然后鹊巢可俯而窥,沤鸟可狎而至,兵无所容其刃,兕无所投其角,何复有递相吞啖之患乎!
月臂书来,属缀一言。遂不辞葛藤,而为之识。