墨
子
·
第
十
一
章
·
尚
同
(
上
)
-
墨
子
子
墨
子
言
曰
:
古
者
民
始
生
,
未
有
刑
政
之
时
,
盖
其
语
,
人
异
义
。
是
以
一
人
则
一
义
,
二
人
则
二
义
,
十
人
则
十
义
。
其
人
兹
众
,
其
所
谓
义
者
亦
兹
众
。
是
以
人
是
其
义
,
以
非
人
之
义
,
故
交
相
非
也
。
是
以
内
者
父
子
兄
弟
作
怨
恶
离
散
,
不
能
相
和
合
;
天
下
之
百
姓
,
皆
以
水
火
毒
药
相
亏
害
。
至
有
余
力
,
不
能
以
相
劳
;
腐
朽
余
财
,
不
以
相
分
;
隐
匿
良
道
,
不
以
相
教
。
天
下
之
乱
。
若
禽
兽
然
。
夫
明
虖
天
下
之
所
以
乱
者
,
生
于
无
政
长
,
是
故
选
天
下
之
贤
可
者
,
立
以
为
天
子
。
天
子
立
,
以
其
力
为
未
足
,
又
选
择
天
下
之
贤
可
者
,
置
立
之
以
为
三
公
。
天
子
、
三
公
既
以
立
,
以
天
下
为
博
大
,
远
国
异
土
之
民
,
是
非
利
害
之
辩
,
不
可
一
二
而
明
知
,
故
画
分
万
国
,
立
诸
侯
国
君
。
诸
侯
国
君
既
已
立
,
以
其
力
为
未
足
,
又
选
择
其
国
之
贤
可
者
,
置
立
之
以
为
正
长
。
正
长
既
已
具
,
天
子
发
政
于
天
下
之
百
姓
,
言
曰
:
“
闻
善
而
不
善
,
皆
以
告
其
上
。
上
之
所
是
,
必
皆
是
之
;
所
非
,
必
皆
非
之
。
上
有
过
则
规
谏
之
,
下
有
善
则
傍
荐
之
。
上
同
而
不
下
比
者
,
此
上
之
所
赏
而
下
之
所
誉
也
。
意
若
闻
善
而
不
善
,
不
以
告
其
上
;
上
之
所
是
弗
能
是
,
上
之
所
非
弗
能
非
;
上
有
过
弗
规
谏
,
下
有
善
弗
傍
荐
;
下
比
不
能
上
同
者
,
此
上
之
所
罚
而
百
姓
所
毁
也
。
”
上
以
此
为
赏
罚
,
明
察
以
审
信
。
是
故
里
长
者
,
里
之
仁
人
也
。
里
长
发
政
里
之
百
姓
,
言
曰
:
“
闻
善
而
不
善
,
必
以
告
其
乡
长
。
乡
长
之
所
是
,
必
皆
是
之
;
乡
长
之
所
非
,
必
皆
非
之
。
去
若
不
善
言
,
学
乡
长
之
善
言
;
去
若
不
善
行
,
学
乡
长
之
善
行
。
”
则
乡
何
说
以
乱
哉
?
察
乡
之
所
治
者
何
也
?
乡
长
唯
能
壹
同
乡
之
义
,
是
以
乡
治
也
。
乡
长
者
,
乡
之
仁
人
也
。
乡
长
发
政
乡
之
百
姓
,
言
曰
:
“
闻
善
而
不
善
者
,
必
以
告
国
君
。
国
君
之
所
是
,
必
皆
是
之
;
国
君
之
所
非
,
必
皆
非
之
。
去
若
不
善
言
,
学
国
君
之
善
言
;
去
若
不
善
行
,
学
国
君
之
善
行
。
”
则
国
何
说
以
乱
哉
?
察
国
之
所
以
治
者
何
也
?
国
君
唯
能
壹
同
国
之
义
,
是
以
国
治
也
。
国
君
者
,
国
之
仁
人
也
。
国
君
发
政
国
之
百
姓
,
言
曰
:
“
闻
善
而
不
善
,
必
以
告
天
子
。
天
子
之
所
是
,
皆
是
之
;
天
子
之
所
非
,
皆
非
之
。
去
若
不
善
言
,
学
天
子
之
善
言
;
去
若
不
善
行
,
学
天
子
之
善
行
。
”
则
天
下
何
说
以
乱
哉
?
察
天
下
之
所
以
治
者
何
也
?
天
子
唯
能
壹
同
天
下
之
义
,
是
以
天
下
治
也
。
天
下
之
百
姓
皆
上
同
于
天
子
,
而
不
上
同
于
天
,
则
灾
犹
未
去
也
。
今
若
天
飘
风
苦
雨
,
溱
溱
而
至
者
,
此
天
之
所
以
罚
百
姓
之
不
上
同
于
天
者
也
。
是
故
子
墨
子
言
曰
:
“
古
者
圣
王
为
五
刑
,
请
以
治
其
民
。
譬
若
丝
缕
之
有
纪
,
网
罟
之
有
纲
,
所
连
收
天
下
之
百
姓
不
尚
同
其
上
者
也
。
”
墨子 · 第十一章 · 尚同(上)。周。墨子。子墨子言曰:古者民始生,未有刑政之时,盖其语,人异义。是以一人则一义,二人则二义,十人则十义。其人兹众,其所谓义者亦兹众。是以人是其义,以非人之义,故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶离散,不能相和合;天下之百姓,皆以水火毒药相亏害。至有余力,不能以相劳;腐朽余财,不以相分;隐匿良道,不以相教。天下之乱。若禽兽然。
夫明虖天下之所以乱者,生于无政长,是故选天下之贤可者,立以为天子。天子立,以其力为未足,又选择天下之贤可者,置立之以为三公。天子、三公既以立,以天下为博大,远国异土之民,是非利害之辩,不可一二而明知,故画分万国,立诸侯国君。诸侯国君既已立,以其力为未足,又选择其国之贤可者,置立之以为正长。
正长既已具,天子发政于天下之百姓,言曰:“闻善而不善,皆以告其上。上之所是,必皆是之;所非,必皆非之。上有过则规谏之,下有善则傍荐之。上同而不下比者,此上之所赏而下之所誉也。意若闻善而不善,不以告其上;上之所是弗能是,上之所非弗能非;上有过弗规谏,下有善弗傍荐;下比不能上同者,此上之所罚而百姓所毁也。”上以此为赏罚,明察以审信。
是故里长者,里之仁人也。里长发政里之百姓,言曰:“闻善而不善,必以告其乡长。乡长之所是,必皆是之;乡长之所非,必皆非之。去若不善言,学乡长之善言;去若不善行,学乡长之善行。”则乡何说以乱哉?察乡之所治者何也?乡长唯能壹同乡之义,是以乡治也。
乡长者,乡之仁人也。乡长发政乡之百姓,言曰:“闻善而不善者,必以告国君。国君之所是,必皆是之;国君之所非,必皆非之。去若不善言,学国君之善言;去若不善行,学国君之善行。”则国何说以乱哉?察国之所以治者何也?国君唯能壹同国之义,是以国治也。
国君者,国之仁人也。国君发政国之百姓,言曰:“闻善而不善,必以告天子。天子之所是,皆是之;天子之所非,皆非之。去若不善言,学天子之善言;去若不善行,学天子之善行。”则天下何说以乱哉?察天下之所以治者何也?天子唯能壹同天下之义,是以天下治也。
天下之百姓皆上同于天子,而不上同于天,则灾犹未去也。今若天飘风苦雨,溱溱而至者,此天之所以罚百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰:“古者圣王为五刑,请以治其民。譬若丝缕之有纪,网罟之有纲,所连收天下之百姓不尚同其上者也。”