孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第四节
孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第四节 朗读
告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”
孟子曰：“何以谓仁内义外也？”
曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”
曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”
曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”
曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”
孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第四节 ，周，孟子，告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。” 孟子曰：“何以谓仁内义外也？” 曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。” 曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？” 曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。” 曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”
译文
告子说：“饮食男女，是人的天性。仁是内在的，而不是外在的；义是外在的，而不是内在的。”孟子说：“为什么说仁是内在的，而义是外在的呢？”
告子回答说：“他年纪大所以我尊敬他，并不是我内心原本就尊敬他。正如白色的东西我认为它白，是根据它外表的白色，所以说义是外在的。”
孟子说：“白马的白和白人的白或许没什么不同；但是不知道怜惜老马和不知道尊敬年长的人，也是没有什么不同吗？而且你说的义，在于年长者一方呢？还是在于尊敬年长者的一方呢？”
告子回答说：“是我的弟弟就爱他，是秦国人的弟弟就不爱他，爱不爱是由我自己内心决定的，所以说仁是内在的。尊敬楚国的长者，也尊敬我自己的长者，尊敬与否，是由年长这个外在因素决定的，所以说义是外在的。”
孟子说：“喜欢吃秦国人的烤肉，和喜欢吃自己的烤肉没什么不同，事物也有这种情况，那么，喜欢吃烤肉的心也是外在的吗？”
注释
食色，性也：《礼记·礼运》：“饮食男女，人之大欲存焉。”食，指物质资料生产；色，指人口自身的生产。异于：此二字疑为衍文。
耆：同“嗜”。炙：烤的肉。
孟子
孟子，名轲，或字子舆，华夏族（汉族），邹（今山东邹城市）人。他是孔子之孙孔伋的再传弟子。孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚......
孟子，名轲，或字子舆，华夏族（汉族），邹（今山东邹城市）人。他是孔子之孙孔伋的再传弟子。孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚......
猜你喜欢
檀木白衣相赞。宋代。释居简。斤斯运，垩斯斲。 鼻不伤，立自若。 臻极之技，与物不二。 惟其不然，一理万致。 我观此像，殆非人为。 就能为之，技不宅微。 矧此匠氏，应以此机。 应以此身，化巧幻奇。 曰余眊然，两眼如镜。 弗能审观，独以耳听。 反听绝眹，对此殊胜。 小白花山，下瞰巨浸。
两蟆赞 其二。宋代。释居简。蚁战酣，蟆袭其后，非大嚼盍反相友。 梦好忽同归，一麾何足疑。
明教禅师五种不坏赞 其二。宋代。释居简。去窒而聪，去塞而通。 于无数声，齐万窍风。 风止声消，音响寂绝。 谷神不死，听火焰说。 说无所说，闻无所闻。 烟灭灰飞，所亡者存。 以是耳根，示尔四众。 厚德宏功，千二百种。
善权修造讫事。宋代。释居简。林表焕丹碧，化出一段奇。 乡者未始见，今也其谁为。 金锡来自闽，萍迹才止兹。 跨门怀往昔，视篆恢宏规。 所立志先定，志定山弗移。 苦心忘艰勤，伫思常委蛇。 复道行半天，云影低四垂。 丛玉坐上天，白花水中坻。 两忘深且高，旁列崇与卑。 天人既交际，物我咸熙怡。 殿以舍空王，空王颦两眉。 长恐屋打头，东拄西防堕。 棱层加峭峙，柱础奠仄攲。 雕零古象设，一一皆新之。 琐屑与灭裂，整顿靡孑遗。 凄凉佛前灯，兰膏添满而。 明光号无尽，安知无尽时。 咨尔北山密，尔吾无学儿。 曷如然此灯，千花开不萎。 郁密暝云蔽，浩荡刚风吹。 刚风吹不灭，相配天阳熙。
