孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第四节
孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第四节 朗读
告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”
孟子曰：“何以谓仁内义外也？”
曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”
曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”
曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”
曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”
孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第四节 ，周，孟子，告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。” 孟子曰：“何以谓仁内义外也？” 曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。” 曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？” 曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。” 曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”
译文
告子说：“饮食男女，是人的天性。仁是内在的，而不是外在的；义是外在的，而不是内在的。”孟子说：“为什么说仁是内在的，而义是外在的呢？”
告子回答说：“他年纪大所以我尊敬他，并不是我内心原本就尊敬他。正如白色的东西我认为它白，是根据它外表的白色，所以说义是外在的。”
孟子说：“白马的白和白人的白或许没什么不同；但是不知道怜惜老马和不知道尊敬年长的人，也是没有什么不同吗？而且你说的义，在于年长者一方呢？还是在于尊敬年长者的一方呢？”
告子回答说：“是我的弟弟就爱他，是秦国人的弟弟就不爱他，爱不爱是由我自己内心决定的，所以说仁是内在的。尊敬楚国的长者，也尊敬我自己的长者，尊敬与否，是由年长这个外在因素决定的，所以说义是外在的。”
孟子说：“喜欢吃秦国人的烤肉，和喜欢吃自己的烤肉没什么不同，事物也有这种情况，那么，喜欢吃烤肉的心也是外在的吗？”
注释
食色，性也：《礼记·礼运》：“饮食男女，人之大欲存焉。”食，指物质资料生产；色，指人口自身的生产。异于：此二字疑为衍文。
耆：同“嗜”。炙：烤的肉。
孟子
孟子，名轲，或字子舆，华夏族（汉族），邹（今山东邹城市）人。他是孔子之孙孔伋的再传弟子。孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚......
孟子，名轲，或字子舆，华夏族（汉族），邹（今山东邹城市）人。他是孔子之孙孔伋的再传弟子。孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚......
猜你喜欢
又借前韵谢惠茶。宋代。韦骧。灵芽产自越岩限，精制须调焙下煤。 隐士寄题缄且密，使君分惠重其开。 点疑白雪盈瓯泛，啜恐清风两腋来。 却抒短章酬雅贶，画墁何以谢琼瑰。
和书怀。宋代。韦骧。朴拙从来附会疏，恬然养内肯求无。 自怜结发遭平世，不愧孤踪在坦途。 一意固当知趣舍，百钱宁复问荣枯。 钟鸣鼎食非吾动，所得须论象罔珠。
和馀庆道中。宋代。韦骧。荒凉古邑近东溟，时喜轩车出按行。 水鸟逆风如有向，晚蜺收雨似多情。 心探畎浍丰年兆，目极云沙远思生。 佳句更从清旷得，肯由尘事汩聪明。
和孙叔康寄示上元。宋代。韦骧。闻说邦人庆上元，使君同乐具宾筵。 朱轓不得陪清赏，明月空能共此圆。 和气暗随香穗散，微风轻送烛花偏。 谩将鄙句追高会，已负当时白玉船。
昨日以事不得陪赴和甫学士之召。宋代。韦骧。藩侯遣事风霆疾，御史高谈宇宙宽。 千里几年成远别，一樽相对尽清欢。 知无红袖翻新曲，想有雕弓敌暮寒。 尘迹钩牵违燕集，坐追佳兴入毫端。
