传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 二十二
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 二十二朗读先生曰：“仙家说到虚，圣人岂能虚上加得一毫实？佛氏说到无，圣人岂能无上加得一毫有？但仙家说虚从养生上来，佛氏说无从出离生死苦海上来，却于本体上加却这些子意思在，便不是他虚无的本色了，便于本体有障碍。圣人只是还他良知的本色，更不着些子意在。良知之虚便是天之太虚，良知之无便是太虚之无形，日、月、风、雷、山、川、民、物，凡有貌象形色，皆在太虚无形中发用流行，未尝作得天的障碍。圣人只得顺其良知之发用，天地万物俱在我良知的发用流行中，何尝又有一物超于良知之外能作得障碍？”
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 二十二，明代，王守仁，先生曰：“仙家说到虚，圣人岂能虚上加得一毫实？佛氏说到无，圣人岂能无上加得一毫有？但仙家说虚从养生上来，佛氏说无从出离生死苦海上来，却于本体上加却这些子意思在，便不是他虚无的本色了，便于本体有障碍。圣人只是还他良知的本色，更不着些子意在。良知之虚便是天之太虚，良知之无便是太虚之无形，日、月、风、雷、山、川、民、物，凡有貌象形色，皆在太虚无形中发用流行，未尝作得天的障碍。圣人只得顺其良知之发用，天地万物俱在我良知的发用流行中，何尝又有一物超于良知之外能作得障碍？”
译文
先生说：“道家讲虚，圣人岂能在虚上再添加一丝一毫的实？佛家说无，圣人岂能在无上再添加一丝一毫的有？然而，道家讲虚是从养生上来说的，佛家说无是从脱离生死苦海上来说的，他们在本体上又添加这层意思，就不是虚无的本色了，对于本体有障碍。圣人不过就是还良知的本色，更不会添加其他的意思。良知之虚就是天之太虚，良知之无就是太虚之无形，日、月、风、雷、山、川、民、物，凡是具有具体形状样貌的事物，都是在太虚无形之中生发成长，谁又会成为天的障碍呢？圣人仅是顺应良知的作用，天地万物皆在我良知的范围内运动，又何尝有一物事于良知之外成为障碍呢？”
王守仁
明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史......
明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史......
猜你喜欢
和卢方伯暮春见访郊居出示家藏二首。明代。林大春。碧海春深波浩荡，青山日暮树阴浓。 光辉野屋留车辙，珍重家藏出鼎钟。 五色彩霞人吐凤，千言紫气道犹龙。 深宵未遣星轺动，为把层云古洞封。
山东旅行即事四首。明代。林大春。倾盆三月水连天，沃野全归乱草边。 为问城齐仲山甫，可能一辟汶阳田。
东归夜宿新阳留别赵使君良弼时良弼起自服舍送予至此。明代。林大春。三年泣血卧樵苏，今日之行为别吾。 庐墓早曾闻汉代，乘车始觉过成都。 春城寒食孤灯夜，午岭薰风万里途。 试问当时黄郭会，不知曾到此间无。
初秋与门人周生陪谢明府及黄梁二广文祈神海上俯瞰大湖环视石壁漫有短述以纪其事四首。明代。林大春。五岳曾随一鹤游，奇观今日此全收。 奔涛乍骇群龙斗，乘水翻疑积雪浮。 天外帆飞唯片叶，梦中人去已千秋。 苍茫顿起凌空思，欲倚乘槎泛斗牛。
