游
褒
禅
山
记
-
王
安
石
褒
禅
山
亦
谓
之
华
山
,
唐
浮
图
慧
褒
始
舍
于
其
址
,
而
卒
葬
之
;
以
故
其
后
名
之
曰
「
褒
禅
」
。
今
所
谓
慧
空
禅
院
者
,
褒
之
庐
冢
也
。
距
其
院
东
五
里
,
所
谓
华
山
洞
者
,
以
其
乃
华
山
之
阳
名
之
也
。
距
洞
百
余
步
,
有
碑
仆
道
,
其
文
漫
灭
,
独
其
为
文
犹
可
识
曰
「
花
山
」
。
今
言
「
华
」
如
「
华
实
」
之
「
华
」
者
,
盖
音
谬
也
。
其
下
平
旷
,
有
泉
侧
出
,
而
记
游
者
甚
众
,
所
谓
前
洞
也
。
由
山
以
上
五
六
里
,
有
穴
窈
然
,
入
之
甚
寒
,
问
其
深
,
则
其
好
游
者
不
能
穷
也
,
谓
之
后
洞
。
余
与
四
人
拥
火
以
入
,
入
之
愈
深
,
其
进
愈
难
,
而
其
见
愈
奇
。
有
怠
而
欲
出
者
,
曰
:
「
不
出
,
火
且
尽
。
」
遂
与
之
俱
出
。
盖
余
所
至
,
比
好
游
者
尚
不
能
十
一
,
然
视
其
左
右
,
来
而
记
之
者
已
少
。
盖
其
又
深
,
则
其
至
又
加
少
矣
。
方
是
时
,
余
之
力
尚
足
以
入
,
火
尚
足
以
明
也
。
既
其
出
,
则
或
咎
其
欲
出
者
,
而
余
亦
悔
其
随
之
而
不
得
极
夫
游
之
乐
也
。
于
是
余
有
叹
焉
。
古
人
之
观
于
天
地
、
山
川
、
草
木
、
虫
鱼
、
鸟
兽
,
往
往
有
得
,
以
其
求
思
之
深
而
无
不
在
也
。
夫
夷
以
近
,
则
游
者
众
;
险
以
远
,
则
至
者
少
。
而
世
之
奇
伟
、
瑰
怪
、
非
常
之
观
,
常
在
于
险
远
,
而
人
之
所
罕
至
焉
,
故
非
有
志
者
不
能
至
也
。
有
志
矣
,
不
随
以
止
也
,
然
力
不
足
者
,
亦
不
能
至
也
。
有
志
与
力
,
而
又
不
随
以
怠
,
至
于
幽
暗
昏
惑
而
无
物
以
相
之
,
亦
不
能
至
也
。
然
力
足
以
至
焉
,
于
人
为
可
讥
,
而
在
己
为
有
悔
;
尽
吾
志
也
而
不
能
至
者
,
可
以
无
悔
矣
,
其
孰
能
讥
之
乎
?
此
余
之
所
得
也
。
余
于
仆
碑
,
又
以
悲
夫
古
书
之
不
存
,
后
世
之
谬
其
传
而
莫
能
名
者
,
何
可
胜
道
也
哉
!
此
所
以
学
者
不
可
以
不
深
思
而
慎
取
之
也
。
四
人
者
:
庐
陵
萧
君
圭
君
玉
,
长
乐
王
回
深
父
,
余
弟
安
国
平
父
、
安
上
纯
父
。
至
和
元
年
七
月
某
日
,
临
川
王
某
记
。
游褒禅山记。宋代。王安石。褒禅山亦谓之华山,唐浮图慧褒始舍于其址,而卒葬之;以故其后名之曰「褒禅」。今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也。距其院东五里,所谓华山洞者,以其乃华山之阳名之也。距洞百余步,有碑仆道,其文漫灭,独其为文犹可识曰「花山」。今言「华」如「华实」之「华」者,盖音谬也。
其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众,所谓前洞也。由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,问其深,则其好游者不能穷也,谓之后洞。余与四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇。有怠而欲出者,曰:「不出,火且尽。」遂与之俱出。盖余所至,比好游者尚不能十一,然视其左右,来而记之者已少。盖其又深,则其至又加少矣。方是时,余之力尚足以入,火尚足以明也。既其出,则或咎其欲出者,而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也。夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。有志矣,不随以止也,然力不足者,亦不能至也。有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也。然力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔;尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?此余之所得也。
余于仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者:庐陵萧君圭君玉,长乐王回深父,余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日,临川王某记。