刑
赏
忠
厚
之
至
论
-
苏
轼
尧
、
舜
、
禹
、
汤
、
文
、
武
、
成
、
康
之
际
,
何
其
爱
民
之
深
,
忧
民
之
切
,
而
待
天
下
之
以
君
子
长
者
之
道
也
。
有
一
善
,
从
而
赏
之
,
又
从
而
咏
歌
嗟
叹
之
,
所
以
乐
其
始
而
勉
其
终
;
有
一
不
善
,
从
而
罚
之
,
又
从
而
哀
矜
惩
创
之
,
所
以
弃
其
旧
而
开
其
新
。
故
其
吁
俞
之
声
,
欢
欣
惨
戚
,
见
于
虞
、
夏
、
商
、
周
之
书
。
成
、
康
既
没
,
穆
王
立
,
而
周
道
始
衰
,
然
犹
命
其
臣
吕
侯
,
而
告
之
以
祥
刑
。
其
言
忧
而
不
伤
,
威
而
不
怒
,
慈
爱
而
能
断
,
恻
然
有
哀
怜
无
辜
之
心
,
故
孔
子
犹
有
取
焉
。
《
传
》
曰
:
“
赏
疑
从
与
,
所
以
广
恩
也
;
罚
疑
从
去
,
所
以
谨
刑
也
。
”
当
尧
之
时
,
皋
陶
为
士
,
将
杀
人
。
皋
陶
曰
“
杀
之
”
三
,
尧
曰
“
宥
之
”
三
。
故
天
下
畏
皋
陶
执
法
之
坚
,
而
乐
尧
用
刑
之
宽
。
四
岳
曰
:
“
鲧
可
用
。
”
尧
曰
:
“
不
可
。
鲧
方
命
圮
族
。
”
既
而
曰
:
“
试
之
。
”
何
尧
之
不
听
皋
陶
之
杀
人
,
而
从
四
岳
之
用
鲧
也
?
然
则
圣
人
之
意
,
盖
亦
可
见
矣
。
《
书
》
曰
:
“
罪
疑
惟
轻
,
功
疑
惟
重
。
与
其
杀
不
辜
,
宁
失
不
经
。
”
呜
呼
!
尽
之
矣
。
可
以
赏
,
可
以
无
赏
,
赏
之
过
乎
仁
;
可
以
罚
,
可
以
无
罚
,
罚
之
过
乎
义
。
过
乎
仁
,
不
失
为
君
子
;
过
乎
义
,
则
流
而
入
于
忍
人
。
故
仁
可
过
也
,
义
不
可
过
也
。
古
者
赏
不
以
爵
禄
,
刑
不
以
刀
锯
。
赏
以
爵
禄
,
是
赏
之
道
,
行
于
爵
禄
之
所
加
,
而
不
行
于
爵
禄
之
所
不
加
也
。
刑
以
刀
锯
,
是
刑
之
威
,
施
于
刀
锯
之
所
及
,
而
不
施
于
刀
锯
之
所
不
及
也
。
先
王
知
天
下
之
善
不
胜
赏
,
而
爵
禄
不
足
以
劝
也
;
知
天
下
之
恶
不
胜
刑
,
而
刀
锯
不
足
以
裁
也
。
是
故
疑
则
举
而
归
之
于
仁
,
以
君
子
长
者
之
道
待
天
下
,
使
天
下
相
率
而
归
于
君
子
长
者
之
道
。
故
曰
:
忠
厚
之
至
也
。
《
诗
》
曰
:
“
君
子
如
祉
,
乱
庶
遄
已
;
君
子
如
怒
,
乱
庶
遄
沮
。
”
夫
君
子
之
已
乱
,
岂
有
异
术
哉
?
制
其
喜
怒
,
而
不
失
乎
仁
而
已
矣
。
《
春
秋
》
之
义
,
立
法
贵
严
,
而
责
人
贵
宽
,
因
其
褒
贬
之
义
以
制
赏
罚
,
亦
忠
厚
之
至
也
。
刑赏忠厚之至论。宋代。苏轼。尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际,何其爱民之深,忧民之切,而待天下之以君子长者之道也。有一善,从而赏之,又从而咏歌嗟叹之,所以乐其始而勉其终;有一不善,从而罚之,又从而哀矜惩创之,所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声,欢欣惨戚,见于虞、夏、商、周之书。
成、康既没,穆王立,而周道始衰,然犹命其臣吕侯,而告之以祥刑。其言忧而不伤,威而不怒,慈爱而能断,恻然有哀怜无辜之心,故孔子犹有取焉。《传》曰:“赏疑从与,所以广恩也;罚疑从去,所以谨刑也。”
当尧之时,皋陶为士,将杀人。皋陶曰“杀之”三,尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚,而乐尧用刑之宽。四岳曰:“鲧可用。”尧曰:“不可。鲧方命圮族。”既而曰:“试之。”何尧之不听皋陶之杀人,而从四岳之用鲧也?然则圣人之意,盖亦可见矣。《书》曰:“罪疑惟轻,功疑惟重。与其杀不辜,宁失不经。”呜呼!尽之矣。
可以赏,可以无赏,赏之过乎仁;可以罚,可以无罚,罚之过乎义。过乎仁,不失为君子;过乎义,则流而入于忍人。故仁可过也,义不可过也。古者赏不以爵禄,刑不以刀锯。赏以爵禄,是赏之道,行于爵禄之所加,而不行于爵禄之所不加也。刑以刀锯,是刑之威,施于刀锯之所及,而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏,而爵禄不足以劝也;知天下之恶不胜刑,而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁,以君子长者之道待天下,使天下相率而归于君子长者之道。故曰:忠厚之至也。
《诗》曰:“君子如祉,乱庶遄已;君子如怒,乱庶遄沮。”夫君子之已乱,岂有异术哉?制其喜怒,而不失乎仁而已矣。《春秋》之义,立法贵严,而责人贵宽,因其褒贬之义以制赏罚,亦忠厚之至也。