上
人
书
-
王
安
石
尝
谓
:
文
者
,
礼
教
治
政
云
尔
。
其
书
诸
策
而
传
之
人
,
大
体
归
然
而
已
。
而
曰
“
言
之
不
文
,
行
之
不
远
”
云
者
,
徒
谓
“
辞
之
不
可
以
已
也
”
,
非
圣
人
作
文
之
本
意
也
。
自
孔
子
之
死
久
,
韩
子
作
,
望
圣
人
于
百
千
年
中
,
卓
然
也
。
独
子
厚
名
与
韩
并
,
子
厚
非
韩
比
也
,
然
其
文
卒
配
韩
以
传
,
亦
豪
杰
可
畏
者
也
。
韩
子
尝
语
人
文
矣
,
曰
云
云
,
子
厚
亦
曰
云
云
。
疑
二
子
者
,
徒
语
人
以
其
辞
耳
,
作
文
之
本
意
,
不
如
是
其
已
也
。
孟
子
曰
:
“
君
子
欲
其
自
得
之
也
。
自
得
之
,
则
居
安
;
居
之
安
,
则
资
之
深
;
资
之
深
,
则
取
诸
左
右
逢
其
原
。
”
独
谓
孟
子
之
云
尔
,
非
直
施
于
文
而
已
,
然
亦
可
托
以
为
作
文
之
本
意
。
且
所
谓
文
者
,
务
为
有
补
于
世
而
已
矣
;
所
谓
辞
者
,
犹
器
之
有
刻
镂
绘
画
也
。
诚
使
巧
且
华
,
不
必
适
用
;
诚
使
适
用
,
亦
不
必
巧
且
华
。
要
之
,
以
适
用
为
本
,
以
刻
镂
绘
画
为
之
容
而
已
。
不
适
用
,
非
所
以
为
器
也
。
不
为
之
容
,
其
亦
若
是
乎
?
否
也
。
然
容
亦
未
可
已
也
,
勿
先
之
,
其
可
也
。
某
学
文
久
,
数
挟
此
说
以
自
治
。
始
欲
书
之
策
而
传
之
人
,
其
试
于
事
者
,
则
有
待
矣
。
其
为
是
非
耶
?
未
能
自
定
也
。
执
事
正
人
也
,
不
阿
其
所
好
者
,
书
杂
文
十
篇
献
左
右
,
愿
赐
之
教
,
使
之
是
非
有
定
焉
。
上人书。宋代。王安石。尝谓:文者,礼教治政云尔。其书诸策而传之人,大体归然而已。而曰“言之不文,行之不远”云者,徒谓“辞之不可以已也”,非圣人作文之本意也。
自孔子之死久,韩子作,望圣人于百千年中,卓然也。独子厚名与韩并,子厚非韩比也,然其文卒配韩以传,亦豪杰可畏者也。韩子尝语人文矣,曰云云,子厚亦曰云云。疑二子者,徒语人以其辞耳,作文之本意,不如是其已也。孟子曰:“君子欲其自得之也。自得之,则居安;居之安,则资之深;资之深,则取诸左右逢其原。”独谓孟子之云尔,非直施于文而已,然亦可托以为作文之本意。
且所谓文者,务为有补于世而已矣;所谓辞者,犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华,不必适用;诚使适用,亦不必巧且华。要之,以适用为本,以刻镂绘画为之容而已。不适用,非所以为器也。不为之容,其亦若是乎?否也。然容亦未可已也,勿先之,其可也。
某学文久,数挟此说以自治。始欲书之策而传之人,其试于事者,则有待矣。其为是非耶?未能自定也。执事正人也,不阿其所好者,书杂文十篇献左右,愿赐之教,使之是非有定焉。