洪
范
传
-
王
安
石
五
行
,
天
所
以
命
万
物
者
也
,
故
“
初
一
曰
五
行
”
。
五
事
,
人
所
以
继
天
道
而
成
性
者
也
,
故
“
次
二
曰
敬
用
五
事
”
。
五
事
,
人
君
所
以
修
其
心
、
治
其
身
者
也
,
修
其
心
,
治
其
身
,
而
后
可
以
为
政
于
天
下
,
故
“
次
三
曰
农
用
八
政
”
。
为
政
必
协
之
岁
、
月
、
日
、
星
辰
、
曆
数
之
纪
,
故
“
次
四
曰
协
用
五
纪
”
。
既
协
之
岁
、
月
、
日
、
星
辰
、
曆
数
之
纪
,
当
立
之
以
天
下
之
中
,
故
“
次
五
曰
建
用
皇
极
”
。
中
者
,
所
以
立
本
,
而
未
足
以
趣
时
,
趣
时
则
中
不
中
无
常
也
,
唯
所
施
之
宜
而
已
矣
,
故
“
次
六
曰
用
三
德
”
。
有
皇
极
以
立
本
,
有
三
德
以
趣
时
,
而
人
君
之
能
事
具
矣
。
虽
然
,
天
下
之
故
犹
不
能
无
疑
也
。
疑
则
如
之
何
?
谋
之
人
以
尽
其
智
,
谋
之
鬼
神
以
尽
其
神
,
而
不
专
用
己
也
,
故
“
次
七
曰
明
用
稽
疑
”
。
虽
不
专
用
己
而
参
之
于
人
物
、
鬼
神
,
然
而
反
身
不
诚
不
善
,
则
明
不
足
以
尽
人
物
,
幽
不
足
以
尽
鬼
神
,
则
其
在
我
者
不
可
以
不
思
。
在
我
者
,
其
得
失
微
而
难
知
,
莫
若
质
诸
天
物
之
显
而
易
见
,
且
可
以
为
戒
也
,
故
“
次
八
曰
念
用
庶
证
”
。
自
五
事
至
于
庶
证
各
得
其
序
,
则
五
福
之
所
集
,
自
五
事
至
于
庶
证
各
失
其
序
,
则
六
极
之
所
集
,
故
“
次
九
曰
向
用
五
福
,
威
用
六
极
”
。
敬
者
何
?
君
子
所
以
直
内
也
,
言
五
事
之
本
在
人
心
而
已
。
农
者
何
?
厚
也
,
言
君
子
之
道
施
于
有
政
,
取
诸
此
以
厚
彼
而
已
。
有
本
以
保
常
而
后
可
立
也
,
故
皇
极
曰
建
。
有
变
以
趣
时
,
而
后
可
治
也
,
故
三
德
曰
,
向
者
,
慕
而
欲
其
至
也
;
威
者
,
畏
而
欲
其
亡
也
。
“
五
行
,
一
曰
水
,
二
曰
火
,
三
曰
木
,
四
曰
金
,
五
曰
土
”
,
何
也
?
五
行
也
者
,
成
变
化
而
行
鬼
神
,
往
来
乎
天
地
之
间
而
不
穷
者
也
,
是
故
谓
之
行
。
天
一
生
水
,
其
于
物
为
精
,
精
者
,
一
之
所
生
也
。
地
二
生
火
,
其
于
物
为
神
,
神
者
,
有
精
而
后
从
之
者
也
。
天
三
生
木
,
其
于
物
为
魂
,
魂
从
神
者
也
。
地
四
生
金
,
其
于
物
为
魄
,
魄
者
,
有
魂
而
后
从
之
者
也
。
天
五
生
土
,
其
于
物
为
意
,
精
神
魂
魄
具
而
后
有
意
。
自
天
一
至
于
天
五
,
五
行
之
生
数
也
。
以
奇
生
者
成
而
耦
,
以
耦
生
者
成
而
奇
,
其
成
之
者
皆
五
。
五
者
,
天
数
之
中
也
,
盖
中
者
所
以
成
物
也
。
道
立
于
两
,
成
于
三
,
变
于
五
,
而
天
地
之
数
具
。
其
为
十
也
,
耦
之
而
已
。
盖
五
行
之
为
物
,
其
时
,
其
位
,
其
材
,
其
气
,
其
性
,
其
形
,
其
事
,
其
情
,
其
色
,
其
声
,
其
臭
,
其
味
,
皆
各
有
耦
,
推
而
散
之
,
无
所
不
通
。
一
柔
一
刚
,
一
晦
一
明
,
故
有
正
有
邪
,
有
美
有
恶
,
有
丑
有
好
,
有
凶
有
吉
,
性
命
之
理
、
道
德
之
意
皆
在
是
矣
。
耦
之
中
又
有
耦
焉
,
而
万
物
之
变
遂
至
于
无
穷
。
其
相
生
也
,
所
以
相
继
也
;
其
相
克
也
,
所
以
相
治
也
。
语
器
也
以
相
治
,
故
序
六
府
以
相
克
;
语
时
也
以
相
继
,
故
序
盛
德
所
在
以
相
生
。
《
洪
范
》
语
道
与
命
,
故
其
序
与
语
器
与
时
者
异
也
。
道
者
,
万
物
莫
不
由
之
者
也
。
命
者
,
万
物
莫
不
听
之
者
也
。
器
者
,
道
之
散
,
时
者
,
命
之
运
。
由
于
道
,
听
于
命
而
不
知
者
,
百
姓
也
;
由
于
道
,
听
于
命
而
知
之
者
,
君
子
也
。
道
万
物
而
无
所
由
,
命
万
物
而
无
所
听
,
唯
天
下
之
至
神
为
能
与
于
此
。
夫
火
之
于
水
,
妻
道
也
;
其
于
土
,
母
道
也
。
故
神
从
志
,
无
志
则
从
意
。
志
致
一
之
谓
精
,
唯
天
下
之
至
精
,
为
能
合
天
下
之
至
神
。
精
与
神
一
而
不
离
,
则
变
化
之
所
为
在
我
而
已
。
是
故
能
道
万
物
而
无
所
由
,
命
万
物
而
无
所
听
也
。
“
水
曰
润
下
,
火
曰
炎
上
,
木
曰
曲
直
,
金
曰
从
革
,
土
爰
稼
穑
”
,
何
也
?
北
方
阴
极
而
生
寒
,
寒
生
水
,
南
方
阳
极
而
生
热
,
热
生
火
,
故
水
润
而
火
炎
,
水
下
而
火
上
。
东
方
阳
动
以
散
而
生
风
,
风
生
木
。
木
者
,
阳
中
也
,
故
能
变
,
能
变
,
故
曲
直
。
西
方
阴
止
以
收
而
生
燥
,
燥
生
金
。
金
者
,
阴
中
也
,
故
能
化
,
能
化
,
故
从
革
。
中
央
阴
阳
交
而
生
湿
,
湿
生
土
。
土
者
,
阴
阳
冲
气
之
所
生
也
,
故
发
之
而
为
稼
,
敛
之
而
为
穑
。
曰
者
,
所
以
命
其
物
。
爰
者
,
言
于
之
稼
穑
而
已
。
润
者
,
性
也
。
炎
者
,
气
也
。
上
下
者
,
位
也
。
曲
直
者
,
形
也
。
从
革
者
,
材
也
。
稼
穑
者
,
人
事
也
。
冬
,
物
之
性
复
,
复
者
,
性
之
所
,
故
于
水
言
其
性
。
夏
,
物
之
气
交
,
交
者
,
气
之
时
,
故
于
火
言
其
气
。
阳
极
上
,
阴
极
下
,
而
后
各
得
其
位
,
故
于
水
火
言
其
位
。
春
,
物
之
形
着
,
故
于
木
言
其
形
。
秋
,
物
之
材
成
,
故
于
金
言
其
材
。
中
央
,
人
之
位
也
,
故
于
土
言
人
事
。
水
言
润
,
则
火
,
土
溽
,
木
敷
,
金
敛
,
皆
可
知
也
。
火
言
炎
,
则
水
洌
,
土
,
木
温
,
金
凊
,
皆
可
知
也
。
水
言
下
,
火
言
上
,
则
木
左
,
金
右
,
土
中
央
,
皆
可
知
也
。
推
类
而
反
之
,
则
曰
后
,
曰
前
,
曰
西
,
曰
东
,
曰
北
,
曰
南
,
皆
可
知
也
。
木
言
曲
直
,
则
土
圜
,
金
方
,
火
锐
,
水
准
,
皆
可
知
也
。
金
言
从
革
,
则
木
变
,
土
化
,
水
因
,
火
革
,
皆
可
知
也
。
土
言
稼
穑
,
则
水
之
井
洫
,
火
之
爨
冶
,
木
、
金
之
为
械
器
,
皆
可
知
也
。
所
谓
木
变
者
何
?
灼
之
而
为
火
,
烂
之
而
为
土
,
此
之
谓
变
。
所
谓
土
化
者
何
?
能
能
润
,
能
敷
能
敛
,
此
之
谓
化
。
所
谓
水
因
者
何
?
因
甘
而
甘
,
因
苦
而
苦
,
因
苍
而
苍
,
因
白
而
白
,
此
之
谓
因
。
所
谓
火
革
者
何
?
革
生
以
为
熟
,
革
柔
以
为
刚
,
革
刚
以
为
柔
,
此
之
谓
革
。
金
亦
能
化
,
而
命
之
曰
从
革
者
何
?
可
以
圜
,
可
以
平
,
可
以
锐
,
可
以
曲
直
,
然
非
火
革
之
,
则
不
能
自
化
也
,
是
故
命
之
曰
从
革
也
。
夫
金
,
阴
精
之
纯
也
,
是
其
所
以
不
能
自
化
也
。
盖
天
地
之
用
五
行
也
,
水
施
之
,
火
化
之
,
木
生
之
,
金
成
之
,
土
和
之
。
施
生
以
柔
,
化
成
以
刚
,
故
木
挠
而
水
弱
,
金
坚
而
火
悍
,
悍
坚
而
济
以
和
,
万
物
之
所
成
也
,
奈
何
终
于
挠
弱
而
欲
以
收
成
物
之
功
哉
?
“
润
下
作
咸
,
炎
上
作
苦
,
曲
直
作
酸
,
从
革
作
辛
,
稼
穑
作
甘
”
,
何
也
?
寒
生
水
,
水
生
咸
,
故
润
下
作
咸
。
热
生
火
,
火
生
苦
,
故
炎
上
作
苦
。
风
生
木
,
木
生
酸
,
故
曲
直
作
酸
。
燥
生
金
,
金
生
辛
,
故
从
革
作
辛
。
湿
生
土
,
土
生
甘
,
故
稼
穑
作
甘
。
生
物
者
,
气
也
;
成
之
者
,
味
也
。
以
奇
生
则
成
而
耦
,
以
耦
生
则
成
而
奇
。
寒
之
气
坚
,
故
其
味
可
用
以
绥
;
热
之
气
Й
,
故
其
味
可
用
以
坚
。
风
之
气
散
,
故
其
味
可
用
以
收
;
燥
之
气
收
,
故
其
味
可
用
以
散
。
土
者
,
冲
气
之
所
生
也
,
冲
气
则
无
所
不
和
,
故
其
味
可
用
以
绥
而
已
。
气
坚
则
壮
,
故
苦
可
以
养
气
,
脉
Й
则
和
,
故
咸
可
以
养
脉
;
骨
收
则
强
,
故
酸
可
以
养
骨
;
筋
散
则
不
挛
,
故
辛
可
以
养
筋
;
肉
缓
则
不
壅
,
故
甘
可
以
养
肉
。
坚
之
而
后
可
以
Й
,
收
之
而
后
可
以
散
;
欲
缓
则
用
甘
,
不
欲
则
弗
用
也
。
古
之
养
生
治
疾
者
,
必
先
通
乎
此
,
不
通
乎
此
而
能
已
人
之
疾
者
,
盖
寡
矣
。
“
五
事
,
一
曰
貌
,
二
曰
言
,
三
曰
视
,
四
曰
听
,
五
曰
思
。
貌
曰
恭
,
言
曰
从
,
视
曰
明
,
听
曰
聪
,
思
曰
睿
。
恭
作
肃
,
从
作
,
明
作
哲
,
聪
作
谋
,
睿
作
圣
”
,
何
也
?
恭
则
貌
钦
,
故
作
肃
;
从
则
言
顺
,
故
作
;
明
则
善
视
,
故
作
哲
;
聪
则
善
听
,
故
作
谋
;
睿
则
思
无
所
不
通
,
故
作
圣
。
五
事
以
思
为
主
,
而
貌
最
其
所
后
也
,
而
其
次
之
如
此
,
何
也
?
此
言
修
身
之
序
也
。
恭
其
貌
,
顺
其
言
,
然
后
可
以
学
而
至
于
哲
。
既
哲
矣
,
然
后
能
听
而
成
其
谋
。
能
谋
矣
,
然
后
可
以
思
而
至
于
圣
。
思
者
,
事
之
所
成
终
而
所
成
始
也
,
思
所
以
作
圣
也
。
既
圣
矣
,
则
虽
无
思
也
,
无
为
也
,
寂
然
不
动
,
感
而
遂
通
天
下
之
故
可
也
。
“
八
政
,
一
曰
食
,
二
曰
货
,
三
曰
祀
,
四
曰
司
空
,
五
曰
司
徒
,
六
曰
司
寇
,
七
曰
宾
,
八
曰
师
”
,
何
也
?
食
货
,
人
之
所
以
相
生
养
也
,
故
一
曰
食
,
二
曰
货
。
有
相
生
养
之
道
,
则
不
可
不
致
孝
于
鬼
神
,
而
着
不
忘
其
所
自
,
故
三
曰
祀
。
有
所
以
相
生
养
之
道
,
而
知
不
忘
其
所
自
,
然
后
能
保
其
居
,
故
四
曰
司
空
。
司
空
所
以
居
民
,
民
保
其
居
,
然
后
可
教
,
故
五
曰
司
徒
。
司
徒
以
教
民
,
教
之
不
率
,
然
后
俟
之
以
刑
戮
,
故
六
曰
司
寇
。
自
食
货
至
于
司
寇
,
而
治
内
者
具
矣
,
故
七
曰
宾
,
八
曰
师
。
宾
所
以
接
外
治
,
师
所
以
接
外
乱
也
。
自
食
货
至
于
宾
师
,
莫
不
有
官
以
治
之
,
而
独
曰
司
空
、
司
徒
、
司
寇
者
,
言
官
则
以
知
物
之
有
官
,
言
物
则
以
知
官
之
有
物
也
。
“
五
纪
,
一
曰
岁
,
二
曰
月
,
三
曰
日
,
四
曰
星
辰
,
五
曰
曆
数
”
,
何
也
?
王
省
惟
岁
,
卿
士
惟
月
,
师
尹
惟
日
,
上
考
之
星
辰
,
下
考
之
曆
数
,
然
后
岁
月
日
时
不
失
其
政
,
故
一
曰
岁
,
二
曰
月
,
三
曰
日
,
四
曰
星
辰
,
五
曰
曆
数
。
曆
者
,
数
也
;
数
者
,
一
二
三
四
是
也
,
五
纪
之
所
成
终
而
所
成
始
也
,
非
特
曆
而
已
。
先
王
之
举
事
也
,
莫
不
有
时
;
其
制
物
也
,
莫
不
有
数
。
有
时
,
故
莫
敢
废
;
有
数
,
故
莫
敢
逾
。
盖
尧
舜
所
以
同
律
度
量
衡
,
协
时
月
正
日
,
而
天
下
治
者
,
取
诸
此
而
已
。
“
皇
极
,
皇
建
其
有
极
,
敛
时
五
福
,
用
敷
锡
厥
庶
民
”
,
何
也
?
皇
,
君
也
;
极
,
中
也
。
言
君
建
其
有
中
,
则
万
物
得
其
所
,
故
能
集
五
福
以
敷
锡
其
庶
民
也
。
“
惟
时
厥
庶
民
,
于
汝
极
,
锡
汝
保
极
”
,
何
也
?
言
庶
民
以
君
为
中
,
君
保
中
,
则
民
与
之
也
。
“
凡
厥
庶
民
,
无
有
淫
朋
,
人
无
有
比
德
,
惟
皇
作
极
”
,
何
也
?
言
君
中
则
民
人
中
也
。
庶
民
无
淫
朋
,
人
无
比
德
者
,
惟
君
为
中
而
已
。
盖
君
有
过
行
偏
政
,
则
庶
民
有
淫
朋
,
人
有
比
德
矣
。
“
凡
厥
庶
民
,
有
猷
,
有
为
,
有
守
,
汝
则
念
之
,
不
协
于
极
,
不
罹
于
咎
,
皇
则
受
之
,
而
康
而
色
,
曰
予
攸
好
德
,
汝
则
锡
之
福
,
时
人
斯
其
惟
皇
之
极
”
,
何
也
?
言
民
之
有
猷
、
有
为
、
有
守
,
汝
则
念
其
所
猷
、
所
为
、
所
守
之
当
否
。
所
猷
、
所
为
、
所
守
不
协
于
极
,
亦
不
罹
于
咎
,
君
则
容
受
之
,
而
康
汝
颜
色
而
诱
之
。
不
协
于
极
,
不
罹
于
咎
,
虽
未
可
以
锡
之
福
,
然
亦
可
教
者
也
,
故
当
受
之
而
不
当
谴
怒
也
。
《
诗
》
曰
“
载
色
载
笑
,
匪
怒
伊
教
”
,
康
而
色
之
谓
也
。
其
曰
我
所
好
者
德
,
则
是
协
于
极
,
则
非
但
康
汝
颜
色
以
受
之
,
又
当
锡
之
福
以
劝
焉
。
如
此
,
则
人
惟
君
之
中
矣
。
不
言
“
攸
好
德
,
则
锡
之
福
”
,
而
言
“
曰
予
攸
好
德
,
则
锡
之
福
”
,
何
也
?
谓
之
皇
极
,
则
不
为
已
甚
也
。
攸
好
德
,
然
后
锡
之
福
,
则
获
福
者
寡
矣
,
是
为
已
甚
,
而
非
所
以
劝
也
。
曰
予
攸
好
德
,
则
锡
之
福
,
则
是
苟
革
面
以
从
吾
之
攸
好
者
,
吾
不
深
探
其
心
,
而
皆
锡
之
福
也
。
此
之
谓
皇
极
之
道
也
。
“
无
虐
茕
独
,
而
畏
高
明
”
,
何
也
?
言
苟
曰
好
德
,
则
虽
茕
独
,
必
进
宠
之
而
不
虐
;
苟
曰
不
好
德
,
则
虽
高
明
,
必
罪
废
之
而
不
畏
也
。
盖
茕
独
也
者
,
众
之
所
违
而
虐
之
者
也
;
高
明
也
者
,
众
之
所
比
而
畏
之
者
也
。
人
君
蔽
于
众
,
而
不
知
自
用
其
福
威
,
则
不
期
虐
茕
独
,
而
茕
独
实
见
虐
矣
,
不
期
畏
高
明
,
而
高
明
实
见
畏
矣
。
茕
独
见
虐
而
莫
劝
其
作
德
,
则
为
善
者
不
长
;
高
明
见
畏
而
莫
惩
其
作
伪
,
则
为
恶
者
不
消
。
善
不
长
,
恶
不
消
,
人
人
离
德
作
伪
,
则
大
乱
之
道
也
。
然
则
虐
茕
独
而
宽
朋
党
之
多
,
畏
高
明
而
忽
卑
晦
之
贱
,
最
人
君
之
大
戒
也
。
“
人
之
有
能
、
有
为
,
使
羞
其
行
,
而
邦
其
昌
”
,
何
也
?
言
有
能
者
,
使
在
职
而
羞
其
材
,
有
为
者
,
使
在
位
而
羞
其
德
,
则
邦
昌
也
。
人
君
孰
不
欲
有
能
者
羞
其
材
,
有
为
者
羞
其
德
,
然
旷
千
数
百
年
而
未
有
一
人
致
此
,
盖
聪
不
明
而
无
以
通
天
下
之
志
,
诚
不
至
而
无
以
通
天
下
之
德
,
则
智
以
难
知
,
而
为
愚
者
所
诎
,
贤
以
寡
助
,
而
为
不
肖
者
所
困
,
虽
欲
羞
其
行
,
不
可
得
也
。
通
天
下
之
志
在
穷
理
,
同
天
下
之
德
在
尽
性
。
穷
理
矣
,
故
知
所
谓
咎
而
弗
受
,
知
所
谓
德
而
锡
之
福
;
尽
性
矣
,
故
能
不
虐
茕
独
以
为
仁
,
不
畏
高
明
以
为
义
。
如
是
,
则
愚
者
可
诱
而
为
智
也
,
虽
不
可
诱
而
为
智
,
必
不
使
之
诎
智
者
矣
;
不
肖
者
可
革
而
为
贤
也
,
虽
不
可
革
而
为
贤
,
必
不
使
之
困
贤
者
矣
。
夫
然
后
有
能
、
有
为
者
得
羞
其
行
,
而
邦
赖
之
以
昌
也
。
“
凡
厥
正
人
,
既
富
方
谷
,
汝
弗
能
使
有
好
于
而
家
,
时
人
斯
其
辜
”
,
何
也
?
言
凡
正
人
之
道
,
既
富
之
然
后
善
。
虽
然
,
徒
富
之
亦
不
能
善
也
,
必
先
治
其
家
,
使
人
有
好
于
汝
家
,
然
后
人
从
汝
而
善
也
。
汝
弗
能
使
有
好
于
汝
家
,
则
人
无
所
视
效
,
而
放
僻
邪
侈
亦
无
不
为
也
。
盖
人
君
能
自
治
,
然
后
可
以
治
人
;
能
治
人
,
然
后
人
为
之
用
;
人
为
之
用
,
然
后
可
以
为
政
于
天
下
。
为
政
于
天
下
者
,
在
乎
富
之
、
善
之
,
而
善
之
,
必
自
吾
家
人
始
。
所
谓
自
治
者
,
“
惟
皇
作
极
”
是
也
;
所
谓
治
人
者
,
“
弗
协
于
极
,
弗
罹
于
咎
,
皇
则
受
之
,
而
康
而
色
,
曰
予
攸
好
德
,
汝
则
锡
之
福
,
无
虐
茕
独
,
而
畏
高
明
”
是
也
;
所
谓
人
为
之
用
者
,
“
有
能
、
有
为
,
使
羞
其
行
,
而
邦
其
昌
”
是
也
;
所
谓
为
政
于
天
下
者
,
“
凡
厥
正
人
”
是
也
。
既
曰
能
治
人
,
则
人
固
已
善
矣
,
又
曰
富
之
然
后
善
,
何
也
?
所
谓
治
人
者
,
教
化
以
善
之
也
;
所
谓
富
之
然
后
善
者
,
政
以
善
之
也
。
徒
教
化
不
能
使
人
善
,
故
继
之
曰
“
凡
厥
正
人
,
既
富
方
谷
”
;
徒
政
亦
不
能
使
人
善
,
故
卒
之
曰
“
汝
弗
能
使
有
好
于
而
家
,
时
人
斯
其
辜
”
也
。
“
于
其
无
好
德
,
汝
虽
锡
之
福
,
其
作
汝
用
咎
”
,
何
也
?
既
言
治
家
不
善
不
足
以
正
人
也
,
又
言
用
人
不
善
不
足
以
正
身
,
言
崇
长
不
好
德
之
人
而
锡
之
福
,
亦
用
咎
作
汝
而
已
矣
。
“
无
偏
无
陂
,
遵
王
之
义
;
无
有
作
好
,
遵
王
之
道
;
无
有
作
恶
,
遵
王
之
路
;
无
偏
无
党
,
王
道
荡
荡
;
无
党
无
偏
,
王
道
平
平
;
无
反
无
侧
,
王
道
正
直
;
会
其
有
极
,
归
其
有
极
。
曰
皇
极
之
敷
言
,
是
彝
是
训
,
于
帝
其
训
”
,
何
也
?
言
君
所
以
虚
其
心
,
平
其
意
,
唯
义
所
在
,
以
会
归
其
有
中
者
。
其
说
以
为
人
君
以
中
道
布
言
,
是
以
为
彝
、
是
以
为
训
者
,
于
天
其
训
而
已
。
夫
天
之
为
物
也
,
可
谓
无
作
好
,
无
作
恶
,
无
偏
无
党
,
无
反
无
侧
,
会
其
有
极
,
归
其
有
极
矣
。
荡
荡
者
,
言
乎
其
大
;
平
平
者
,
言
乎
其
治
。
大
而
治
,
终
于
正
直
,
而
王
道
成
矣
。
无
偏
者
,
言
乎
其
所
居
;
无
党
者
,
言
乎
其
所
与
。
以
所
居
者
无
偏
,
故
能
所
与
者
无
党
,
故
曰
“
无
偏
无
党
”
;
以
所
与
者
无
党
,
故
能
所
居
者
无
偏
,
故
曰
“
无
党
无
偏
”
。
偏
不
已
,
乃
至
于
侧
;
陂
不
已
,
乃
至
于
反
。
始
曰
“
无
偏
无
陂
”
者
,
率
义
以
治
心
,
不
可
以
有
偏
陂
也
;
卒
曰
“
无
反
无
侧
”
者
,
及
其
成
德
也
,
以
中
庸
应
物
,
则
要
之
使
无
反
侧
而
已
。
路
,
大
道
也
;
正
直
,
中
德
也
。
始
曰
“
义
”
,
中
曰
“
道
”
、
曰
“
路
”
,
卒
曰
“
正
直
”
,
尊
德
性
而
道
问
学
,
致
广
大
而
尽
精
微
,
极
高
明
而
道
中
庸
之
谓
也
。
孔
子
以
为
“
示
之
以
好
恶
,
而
民
知
禁
”
,
今
曰
“
无
有
作
好
,
无
有
作
恶
”
者
,
何
也
?
好
恶
者
,
性
也
,
天
命
之
谓
性
。
作
者
,
人
为
也
,
人
为
则
与
性
反
矣
。
《
书
》
曰
:
“
天
命
有
德
,
五
服
五
章
哉
;
天
讨
有
罪
,
五
刑
五
用
哉
。
”
命
有
德
,
讨
有
罪
,
皆
天
也
,
则
好
恶
者
岂
可
以
人
为
哉
?
所
谓
示
之
以
好
恶
者
性
而
已
矣
。
“
凡
厥
庶
民
,
极
之
敷
言
,
是
训
是
行
,
以
近
天
子
之
光
。
曰
天
子
作
民
父
母
,
以
为
天
下
王
”
,
何
也
?
言
凡
厥
庶
民
,
以
中
道
布
言
,
“
是
训
是
行
,
以
近
天
子
之
光
”
者
,
其
说
以
为
天
子
作
民
父
母
以
为
天
下
王
,
当
顺
而
比
之
,
以
效
其
所
为
,
而
不
可
逆
。
盖
君
能
顺
天
而
效
之
,
则
民
亦
顺
君
而
效
之
也
。
二
帝
、
三
王
之
诰
命
,
未
尝
不
称
天
者
,
所
谓
“
于
帝
其
训
”
也
,
此
人
之
所
以
化
其
上
也
。
及
至
后
世
,
矫
诬
上
天
以
布
命
于
下
,
而
欲
人
之
弗
叛
也
,
不
亦
难
乎
?
“
三
德
,
一
曰
正
直
,
二
曰
刚
克
,
三
曰
柔
克
”
,
何
也
?
直
而
不
正
者
有
矣
,
以
正
正
直
,
乃
所
谓
正
也
;
曲
而
不
直
者
有
矣
,
以
直
正
曲
,
乃
所
谓
直
也
。
正
直
也
者
,
变
通
以
趣
时
,
而
未
离
刚
柔
之
中
者
也
。
刚
克
也
者
,
刚
胜
柔
者
也
;
柔
克
也
者
,
柔
胜
刚
者
也
。
“
平
康
正
直
,
强
弗
友
刚
克
,
燮
友
柔
克
”
,
何
也
?
燮
者
,
和
孰
上
之
所
为
者
也
;
友
者
,
右
助
上
之
所
为
者
也
;
强
者
,
弗
柔
从
上
之
所
为
者
也
;
弗
友
者
,
弗
右
助
上
之
所
为
者
也
。
君
君
臣
臣
,
适
各
当
分
,
所
谓
正
直
也
。
若
承
之
者
,
所
谓
柔
克
也
;
若
威
之
者
,
所
谓
刚
克
也
。
盖
先
王
用
此
三
德
,
于
一
颦
一
笑
,
未
尝
或
失
,
况
以
大
施
于
庆
赏
刑
威
之
际
哉
!
故
能
为
之
其
未
有
也
,
治
之
其
未
乱
也
。
“
沉
潜
刚
克
,
高
明
柔
克
”
,
何
也
?
言
人
君
之
用
刚
克
也
,
沉
潜
之
于
内
;
其
用
柔
克
也
,
发
见
之
于
外
。
其
用
柔
克
也
,
抗
之
以
高
明
;
其
用
刚
克
也
,
养
之
以
卑
晦
。
沉
潜
之
于
内
,
所
以
制
奸
慝
;
发
见
之
于
外
,
所
以
昭
忠
善
。
抗
之
以
高
明
,
则
虽
柔
过
而
不
废
;
养
之
以
卑
晦
,
则
虽
刚
过
而
不
折
。
《
易
》
曰
:
“
道
有
变
动
,
故
曰
爻
;
爻
有
等
,
故
曰
物
;
物
相
杂
,
故
曰
文
;
文
不
当
,
故
吉
凶
生
焉
。
”
吉
凶
之
生
,
岂
在
夫
大
哉
?
盖
或
一
颦
一
笑
之
间
而
已
。
《
洪
范
》
之
言
三
德
,
与
《
舜
典
》
、
《
皋
陶
谟
》
所
序
不
同
,
何
也
?
《
舜
典
》
所
序
以
教
胄
子
,
而
《
皋
陶
谟
》
所
序
以
知
人
臣
,
故
皆
先
柔
而
后
刚
;
《
洪
范
》
所
序
,
则
人
君
也
,
故
独
先
刚
而
后
柔
。
至
于
正
直
,
则
《
舜
典
》
、
《
洪
范
》
皆
在
刚
柔
之
先
,
而
《
皋
陶
谟
》
乃
独
在
刚
柔
之
中
者
,
教
人
、
治
人
,
宜
皆
以
正
直
为
先
,
至
于
序
德
之
品
,
则
正
直
者
中
德
也
,
固
宜
在
柔
刚
之
中
也
。
“
惟
辟
作
福
、
惟
辟
作
威
、
惟
辟
玉
食
。
臣
无
有
作
福
、
作
威
、
玉
食
。
臣
之
有
作
福
、
作
威
、
玉
食
,
其
害
于
而
家
,
凶
于
而
国
,
人
用
侧
颇
僻
,
民
用
僭
忒
”
,
何
也
?
执
常
以
事
君
者
,
臣
道
也
;
执
权
以
御
臣
者
,
君
道
也
。
三
德
者
,
君
道
也
。
作
福
,
柔
克
之
事
也
;
作
威
,
刚
克
之
事
也
。
以
其
侔
于
神
天
也
,
是
故
谓
之
福
。
作
福
以
怀
之
,
作
祸
以
威
之
,
言
作
福
则
知
威
之
为
祸
,
言
作
威
则
知
福
之
为
怀
也
。
皇
极
者
,
君
与
臣
民
共
由
之
者
也
。
三
德
者
,
君
之
所
独
任
而
臣
民
不
得
僭
焉
者
也
。
有
其
权
,
必
有
礼
以
章
其
别
,
故
惟
辟
玉
食
也
。
礼
所
以
定
其
位
,
权
所
以
固
其
政
,
下
僭
礼
则
上
失
位
,
下
侵
权
则
上
失
政
,
上
失
位
则
亦
失
政
矣
。
上
失
位
失
政
,
人
所
以
乱
也
。
故
臣
之
有
作
福
、
作
威
、
玉
食
,
其
害
于
而
家
,
凶
于
而
国
,
人
用
侧
颇
僻
,
民
用
僭
忒
也
。
侧
颇
僻
者
,
臣
有
作
福
、
作
威
之
效
也
;
僭
忒
者
,
臣
有
玉
食
之
效
也
。
民
侧
颇
僻
也
易
,
而
其
僭
忒
也
难
。
民
僭
忒
,
则
人
可
知
也
;
人
侧
颇
僻
,
则
民
可
知
也
。
其
曰
“
庶
民
有
淫
朋
,
人
有
比
德
”
,
亦
若
此
而
已
矣
。
于
淫
朋
曰
庶
民
,
于
僭
忒
曰
民
而
已
,
何
也
?
僭
忒
者
,
民
或
有
焉
,
而
非
众
之
所
能
也
。
天
子
、
皇
、
王
、
辟
,
皆
君
也
,
或
曰
天
子
,
或
曰
皇
,
或
曰
王
,
或
曰
辟
,
何
也
?
皇
极
于
帝
其
训
者
,
所
以
继
天
而
顺
之
,
故
称
天
子
;
建
有
极
者
道
,
故
称
皇
;
好
恶
者
德
,
故
称
王
;
福
威
者
政
,
故
称
辟
。
道
所
以
成
德
,
德
所
以
立
政
,
故
言
政
于
三
德
而
称
辟
也
。
建
有
极
者
道
,
故
称
皇
,
则
其
曰
“
天
子
作
民
父
母
,
以
为
天
下
王
”
,
何
也
?
吾
所
建
者
道
,
而
民
所
知
者
德
而
已
矣
。
“
七
稽
疑
,
择
建
立
卜
筮
人
,
乃
命
卜
筮
,
曰
雨
,
曰
霁
,
曰
蒙
,
曰
驿
,
曰
克
,
曰
贞
,
曰
悔
。
凡
七
,
卜
五
,
占
用
二
,
衍
忒
”
,
何
也
?
言
有
所
择
,
有
所
建
,
则
立
卜
筮
人
,
卜
筮
凡
七
,
而
其
为
卜
者
五
,
则
其
为
筮
者
二
可
知
也
。
先
卜
而
后
筮
,
则
筮
之
为
正
悔
亦
可
知
也
。
衍
者
,
吉
之
谓
也
;
忒
者
,
凶
之
谓
也
。
吉
言
衍
,
则
凶
之
为
耗
可
知
也
;
凶
言
忒
,
则
吉
之
为
当
亦
可
知
也
。
此
言
之
法
也
,
盖
自
始
造
书
,
则
固
如
此
矣
。
福
之
所
以
为
福
者
,
于
文
从
,
则
衍
之
谓
也
;
祸
所
以
为
祸
者
,
于
文
从
呙
,
呙
则
忒
之
谓
也
。
盖
忒
也
、
当
也
,
言
乎
其
位
;
衍
也
、
耗
也
,
言
乎
其
数
。
夫
物
有
吉
凶
,
以
其
位
与
数
而
已
。
六
五
得
位
矣
,
其
为
九
四
所
难
者
,
数
不
足
故
也
;
九
四
得
数
矣
,
其
为
六
五
所
制
者
,
位
不
当
故
也
。
数
衍
而
位
当
者
吉
,
数
耗
而
位
忒
者
凶
,
此
天
地
之
道
、
阴
阳
之
义
,
君
子
小
人
之
所
以
相
为
消
长
,
中
国
夷
狄
之
所
以
相
为
强
弱
。
《
易
》
曰
:
“
人
谋
鬼
谋
,
百
姓
与
能
。
”
盖
圣
人
君
子
以
察
存
亡
,
以
御
治
乱
,
必
先
通
乎
此
,
不
通
乎
此
而
为
百
姓
之
所
与
者
,
盖
寡
矣
。
“
立
时
人
作
卜
筮
,
三
人
占
,
则
从
二
人
之
言
”
,
何
也
?
卜
筮
者
,
质
诸
鬼
神
,
其
从
与
违
为
难
知
,
故
其
占
也
,
从
众
而
已
也
。
“
汝
则
有
大
疑
,
谋
及
乃
心
,
谋
及
卿
士
,
谋
及
庶
民
,
谋
及
卜
筮
”
,
何
也
?
言
人
君
有
大
疑
,
则
当
谋
之
于
己
,
己
不
足
以
决
,
然
后
谋
之
于
卿
士
,
又
不
足
以
决
,
然
后
谋
之
于
庶
民
,
又
不
足
以
决
,
然
后
谋
之
于
鬼
神
。
鬼
神
,
尤
人
君
之
所
钦
也
,
然
而
谋
之
反
在
乎
卿
士
、
庶
民
之
后
者
,
吾
之
所
疑
而
谋
者
,
人
事
也
,
必
先
尽
之
人
,
然
后
及
鬼
神
焉
,
固
其
理
也
。
圣
人
以
鬼
神
为
难
知
,
而
卜
筮
如
此
其
可
信
者
,
《
易
》
曰
:
“
成
天
下
之
者
,
莫
大
乎
蓍
龟
。
”
唯
其
诚
之
不
至
而
已
矣
,
用
其
至
诚
,
则
鬼
神
其
有
不
应
而
龟
筮
其
有
不
告
乎
?
“
汝
则
从
,
龟
从
,
筮
从
,
卿
士
从
,
庶
民
从
,
是
之
谓
大
同
,
身
其
康
强
,
子
孙
其
逢
吉
”
,
何
也
?
将
有
作
也
,
心
从
之
,
而
人
神
之
所
弗
异
,
则
有
余
庆
矣
,
故
谓
之
大
同
,
而
子
孙
其
逢
吉
也
。
“
汝
则
从
,
龟
从
,
筮
从
,
卿
士
逆
,
庶
民
逆
,
吉
。
卿
士
从
,
龟
从
,
筮
从
,
汝
则
逆
,
庶
民
逆
,
吉
。
庶
民
从
,
龟
从
,
筮
从
,
汝
则
逆
,
卿
士
逆
,
吉
”
,
何
也
?
吾
之
所
谋
者
疑
也
,
可
以
作
,
可
以
无
作
,
然
后
谓
之
疑
。
疑
而
从
者
众
,
则
作
而
吉
也
。
“
汝
则
从
,
龟
从
,
筮
逆
,
卿
士
逆
,
庶
民
逆
,
作
内
吉
,
作
外
凶
”
,
何
也
?
尊
者
从
,
卑
者
逆
,
故
逆
者
虽
众
,
以
作
内
,
犹
吉
也
。
“
龟
筮
共
违
于
人
,
用
静
吉
,
用
作
凶
”
,
何
也
?
所
以
谋
之
心
谋
之
人
者
尽
矣
,
然
犹
不
免
于
疑
,
则
谋
及
于
龟
筮
,
故
龟
筮
之
所
共
违
,
不
可
以
有
作
也
。
“
庶
征
,
曰
雨
,
曰
,
曰
燠
,
曰
寒
,
曰
风
,
曰
时
”
者
,
何
也
?
曰
雨
,
曰
,
曰
燠
,
曰
寒
,
曰
风
者
,
自
“
肃
时
雨
若
”
以
下
是
也
;
曰
时
者
,
自
“
王
省
惟
岁
”
以
下
是
也
。
“
五
者
来
备
,
各
以
其
叙
,
庶
草
蕃
庑
”
,
何
也
?
阴
阳
和
,
则
万
物
尽
其
性
、
极
其
材
。
言
庶
草
者
,
以
为
物
之
尤
微
而
莫
养
,
又
不
知
自
养
也
,
而
犹
蕃
庑
,
则
万
物
得
其
性
,
皆
可
知
也
。
“
一
极
备
凶
,
一
极
无
凶
”
,
何
也
?
雨
极
备
则
为
常
雨
,
极
备
则
为
常
,
风
极
备
则
为
常
风
,
燠
极
无
则
为
常
寒
,
寒
极
无
则
为
常
燠
,
此
饥
馑
疾
疠
之
所
由
作
也
,
故
曰
凶
。
“
曰
休
征
:
曰
肃
时
雨
若
,
曰
时
若
,
曰
哲
时
燠
若
,
曰
谋
时
寒
若
,
曰
圣
时
风
若
。
曰
咎
征
:
曰
狂
恒
雨
若
,
曰
僭
恒
若
,
曰
豫
恒
燠
若
,
曰
急
恒
寒
若
,
曰
蒙
恒
风
若
”
,
何
也
?
言
人
君
之
有
五
事
,
犹
天
之
有
五
物
也
。
天
之
有
五
物
,
一
极
备
凶
,
一
极
无
亦
凶
,
其
施
之
小
大
缓
急
无
常
,
其
所
以
成
物
者
,
要
之
适
而
已
。
人
之
有
五
事
,
一
极
备
凶
,
一
极
无
亦
凶
,
施
之
小
大
缓
急
亦
无
常
,
其
所
以
成
民
者
,
亦
要
之
适
而
已
。
故
雨
、
、
燠
、
寒
、
风
者
,
五
事
之
证
也
。
降
而
万
物
悦
者
,
肃
也
,
故
若
时
雨
然
;
升
而
万
物
理
者
,
也
,
故
若
时
然
;
哲
者
,
阳
也
,
故
若
时
燠
然
;
谋
者
,
阴
也
,
故
若
时
寒
然
;
睿
其
思
,
心
无
所
不
通
,
以
济
四
事
之
善
者
,
圣
也
,
故
若
时
风
然
。
狂
则
荡
,
故
常
雨
若
;
僭
则
亢
,
故
常
若
;
豫
则
解
缓
,
故
常
燠
若
;
急
则
缩
栗
,
故
常
寒
若
;
冥
其
思
,
心
无
所
不
入
,
以
济
四
事
之
恶
者
,
蒙
,
故
常
风
若
也
。
孔
子
曰
:
“
见
贤
思
齐
,
见
不
贤
而
内
自
省
也
。
”
君
子
之
于
人
也
,
固
常
思
齐
其
贤
,
而
以
其
不
肖
为
戒
,
况
天
者
固
人
君
之
所
当
法
象
也
,
则
质
诸
彼
以
验
此
,
固
其
宜
也
。
然
则
世
之
言
灾
异
者
,
非
乎
?
曰
:
人
君
固
辅
相
天
地
以
理
万
物
者
也
,
天
地
万
物
不
得
其
常
,
则
恐
惧
修
省
,
固
亦
其
宜
也
。
今
或
以
为
天
有
是
变
,
必
由
我
有
是
罪
以
致
之
;
或
以
为
灾
异
自
天
事
耳
,
何
豫
于
我
,
我
知
修
人
事
而
已
。
盖
由
前
之
说
,
则
蔽
而
葸
;
由
后
之
说
,
则
固
而
怠
。
不
蔽
不
葸
,
不
固
不
怠
者
,
亦
以
天
变
为
已
惧
,
不
曰
天
之
有
某
变
,
必
以
我
为
某
事
而
至
也
,
亦
以
天
下
之
正
理
考
吾
之
失
而
已
矣
,
此
亦
“
念
用
庶
证
”
之
意
也
。
“
王
省
惟
岁
,
卿
士
惟
月
,
师
尹
惟
日
”
,
何
也
?
言
自
王
至
于
师
尹
,
犹
岁
、
月
、
日
三
者
相
系
属
也
。
岁
、
月
、
日
有
常
而
不
可
变
,
所
总
大
者
亦
不
可
以
侵
小
,
所
治
少
者
亦
不
可
以
僭
多
。
自
王
至
于
师
尹
,
三
者
亦
相
系
属
,
有
常
而
不
可
变
,
所
总
大
者
亦
不
可
以
侵
小
,
所
治
少
者
亦
不
可
以
僭
多
。
故
岁
、
月
、
日
者
,
王
及
卿
士
、
师
尹
之
证
也
。
“
岁
、
月
、
日
时
无
易
,
百
谷
用
成
,
用
明
,
俊
民
用
章
,
家
用
平
康
。
日
月
岁
时
既
易
,
百
谷
用
不
成
,
用
昏
不
明
,
俊
民
用
微
,
家
用
不
宁
”
,
何
也
?
既
以
岁
、
月
、
日
三
者
之
时
为
王
及
卿
士
、
师
尹
之
证
也
,
而
王
及
卿
士
、
师
尹
之
职
,
亦
皆
协
之
岁
、
月
、
日
时
之
纪
焉
,
故
岁
有
会
,
月
有
要
,
日
有
成
。
大
者
省
其
大
而
略
,
小
者
治
其
小
而
详
,
其
小
大
、
详
略
得
其
序
,
则
功
用
兴
,
而
分
职
治
矣
,
故
百
谷
用
成
,
用
明
,
俊
民
用
章
,
家
用
平
康
。
小
大
、
详
略
失
其
序
,
则
功
用
无
所
程
,
分
职
无
所
考
,
故
百
谷
用
不
成
,
用
昏
不
明
,
俊
民
用
微
,
家
用
不
宁
也
。
“
庶
民
惟
星
,
星
有
好
风
,
星
有
好
雨
”
,
何
也
?
言
星
之
好
不
一
,
犹
庶
民
之
欲
不
同
。
星
之
好
不
一
,
待
月
而
后
得
其
所
好
,
而
月
不
能
违
也
,
庶
民
之
欲
不
同
,
待
卿
士
而
后
得
其
所
欲
,
而
卿
士
亦
不
能
违
也
,
故
星
者
,
庶
民
之
证
也
。
“
日
月
之
行
,
则
有
冬
有
夏
”
,
何
也
?
言
岁
之
所
以
为
岁
,
以
日
月
之
有
行
,
而
岁
无
为
也
,
犹
王
之
所
以
为
王
,
亦
以
卿
士
、
师
尹
之
有
行
,
而
王
无
为
也
。
春
秋
者
,
阴
阳
之
中
;
冬
夏
者
,
阴
阳
之
正
。
阴
阳
各
致
其
正
,
而
后
岁
成
。
有
冬
、
有
夏
者
,
言
岁
之
成
也
。
“
月
之
从
星
,
则
以
风
雨
”
,
何
也
?
言
月
之
好
恶
不
自
用
而
从
星
,
则
风
雨
作
而
岁
功
成
,
犹
卿
士
之
好
恶
不
自
用
而
从
民
,
则
治
教
政
令
行
而
王
事
立
矣
。
《
书
》
曰
:
“
天
听
自
我
民
听
,
天
视
自
我
民
视
。
”
夫
民
也
,
天
之
所
不
能
违
也
,
而
况
于
王
乎
,
况
于
卿
士
乎
?
“
五
福
,
一
曰
寿
,
二
曰
富
,
三
曰
康
宁
,
四
曰
攸
好
德
,
五
曰
考
终
命
”
,
何
也
?
人
之
始
生
也
,
莫
不
有
寿
之
道
焉
,
得
其
常
性
则
寿
矣
,
故
一
曰
寿
。
少
长
而
有
为
也
,
莫
不
有
富
之
道
焉
,
得
其
常
产
则
富
矣
,
故
二
曰
富
。
得
其
常
性
,
又
得
其
常
产
,
而
继
之
以
毋
扰
,
则
康
宁
矣
,
故
三
曰
康
宁
也
。
夫
人
君
使
人
得
其
常
性
,
又
得
其
常
产
,
而
继
之
以
毋
扰
,
则
人
好
德
矣
,
故
四
曰
攸
好
德
。
好
德
则
能
以
令
终
,
故
五
曰
考
终
命
。
“
六
极
,
一
曰
凶
短
折
,
二
曰
疾
,
三
曰
忧
,
四
曰
贫
,
五
曰
恶
,
六
曰
弱
”
,
何
也
?
不
考
终
命
谓
之
凶
,
早
死
谓
之
短
,
中
绝
谓
之
折
。
祸
莫
大
于
凶
、
短
、
折
,
疾
次
之
,
忧
次
之
,
贫
又
次
之
,
故
一
曰
凶
短
折
,
二
曰
疾
,
三
曰
忧
,
四
曰
贫
。
凶
者
,
考
终
命
之
反
也
;
短
折
者
,
寿
之
反
也
;
疾
忧
者
,
康
宁
之
反
也
;
贫
者
,
富
之
反
也
。
此
四
极
者
,
使
人
畏
而
欲
其
亡
,
故
先
言
人
之
所
尤
畏
者
,
而
以
犹
愈
者
次
之
。
夫
君
人
者
,
使
人
失
其
常
性
,
又
失
其
常
产
,
而
继
之
以
扰
,
则
人
不
好
德
矣
,
故
五
曰
恶
,
六
曰
弱
。
恶
者
,
小
人
之
刚
也
;
弱
者
,
小
人
之
柔
也
。
九
畴
曰
初
,
曰
次
,
而
五
行
、
五
事
、
八
政
、
五
纪
、
三
德
、
五
福
、
六
极
,
特
以
一
二
数
之
,
何
也
?
九
畴
以
五
行
为
初
,
而
水
之
于
五
行
,
貌
之
于
五
事
,
食
之
于
八
政
,
岁
之
于
五
纪
,
正
直
之
于
三
德
,
寿
、
凶
短
折
之
于
五
福
、
六
极
,
不
可
以
为
初
故
也
。
或
曰
:
“
箕
子
之
所
次
,
自
五
行
至
于
庶
证
,
而
今
独
曰
自
五
事
至
于
庶
证
,
各
得
其
序
,
则
五
福
之
所
集
,
自
五
事
至
于
庶
证
,
各
爽
其
序
,
则
六
极
之
所
集
,
何
也
?
”
曰
:
人
君
之
于
五
行
也
,
以
五
事
修
其
性
,
以
八
政
用
其
材
,
以
五
纪
协
其
数
,
以
皇
极
建
其
常
,
以
三
德
治
其
变
,
以
稽
疑
考
其
难
知
,
以
庶
证
证
其
失
得
,
自
五
事
至
于
庶
证
,
各
得
其
序
,
则
五
行
固
已
得
其
序
矣
。
或
曰
:
“
世
之
不
好
德
而
能
以
令
终
,
与
好
德
而
不
得
其
死
者
众
矣
。
今
曰
好
德
则
能
以
令
终
,
何
也
?
”
曰
:
孔
子
以
为
“
人
之
生
也
直
,
罔
之
生
也
幸
而
免
”
。
君
子
之
于
吉
凶
、
祸
福
,
道
其
常
而
已
,
幸
而
免
与
不
幸
而
及
焉
,
盖
不
道
也
。
或
曰
:
“
孔
子
以
为
富
与
贵
人
之
所
欲
,
贫
与
贱
人
之
所
恶
,
而
福
极
不
言
贵
贱
,
何
也
?
”
曰
:
五
福
者
,
自
天
子
至
于
庶
人
,
皆
可
使
慕
而
欲
其
至
;
六
极
者
,
自
天
子
至
于
庶
人
,
皆
可
使
畏
而
欲
其
亡
;
若
夫
贵
贱
,
则
有
常
分
矣
。
使
自
公
侯
至
于
庶
人
,
皆
慕
贵
,
欲
其
至
,
而
不
欲
贱
之
在
己
,
则
陵
犯
篡
夺
之
行
日
起
,
而
上
下
莫
安
其
命
矣
。
《
诗
》
曰
:
“
肃
肃
宵
征
,
抱
衾
与
,
实
命
不
犹
。
”
盖
王
者
之
世
,
使
贱
者
安
其
贱
如
此
。
夫
岂
使
知
贵
之
为
可
慕
而
欲
其
至
,
贱
之
为
可
畏
而
欲
其
亡
乎
?