传
习
录
·
卷
中
·
答
周
道
通
书
·
四
-
王
守
仁
来
书
云
:
“
事
上
磨
炼
。
一
日
之
内
,
不
管
有
事
无
事
,
只
一
意
培
养
本
原
。
若
遇
事
来
感
,
或
自
己
有
感
,
心
上
既
有
觉
,
安
可
谓
无
事
?
但
因
事
凝
心
一
会
,
大
段
觉
得
事
理
当
如
此
,
只
如
无
事
处
之
,
尽
吾
心
而
已
。
然
仍
有
处
得
善
与
未
善
,
何
也
?
又
或
事
来
得
多
,
须
要
次
第
与
处
,
每
因
才
力
不
足
,
辄
为
所
困
,
虽
极
力
扶
起
而
精
神
已
觉
衰
弱
。
遇
此
未
免
要
十
分
退
省
,
宁
不
了
事
,
不
可
不
加
培
养
。
如
何
?
”
所
说
工
夫
,
就
道
通
分
上
也
只
是
如
此
用
,
然
未
免
有
出
入
在
。
凡
人
为
学
,
终
身
只
为
这
一
事
。
自
少
至
老
,
自
朝
至
暮
,
不
论
有
事
无
事
,
只
是
做
得
这
一
件
,
所
谓
“
必
有
事
焉
”
者
也
。
若
说
“
宁
不
了
事
,
不
可
不
加
培
养
”
,
却
是
尚
为
两
事
也
。
“
必
有
事
焉
而
勿
忘
勿
助
”
,
事
物
之
来
,
但
尽
吾
心
之
良
知
以
应
之
,
所
谓
“
忠
恕
违
道
不
远
”
矣
。
凡
处
得
有
善
有
未
善
及
有
困
顿
失
次
之
患
者
,
皆
是
牵
于
毁
誉
得
丧
,
不
能
实
致
其
良
知
耳
。
若
能
实
致
其
良
知
,
然
后
见
得
平
日
所
谓
善
者
未
必
是
善
,
所
谓
未
善
者
却
恐
正
是
牵
于
毁
誉
得
丧
,
自
贼
其
良
知
者
也
。
传习录 · 卷中 · 答周道通书 · 四。明代。王守仁。来书云:“事上磨炼。一日之内,不管有事无事,只一意培养本原。若遇事来感,或自己有感,心上既有觉,安可谓无事?但因事凝心一会,大段觉得事理当如此,只如无事处之,尽吾心而已。然仍有处得善与未善,何也?又或事来得多,须要次第与处,每因才力不足,辄为所困,虽极力扶起而精神已觉衰弱。遇此未免要十分退省,宁不了事,不可不加培养。如何?”
所说工夫,就道通分上也只是如此用,然未免有出入在。凡人为学,终身只为这一事。自少至老,自朝至暮,不论有事无事,只是做得这一件,所谓“必有事焉”者也。若说“宁不了事,不可不加培养”,却是尚为两事也。“必有事焉而勿忘勿助”,事物之来,但尽吾心之良知以应之,所谓“忠恕违道不远”矣。凡处得有善有未善及有困顿失次之患者,皆是牵于毁誉得丧,不能实致其良知耳。若能实致其良知,然后见得平日所谓善者未必是善,所谓未善者却恐正是牵于毁誉得丧,自贼其良知者也。