筠
州
学
记
-
曾
巩
周
衰
,
先
王
之
迹
熄
。
至
汉
,
六
艺
出
于
秦
火
之
余
,
士
学
于
百
家
之
后
。
当
是
时
,
能
明
先
王
之
道
者
,
扬
雄
而
已
。
而
雄
之
书
,
世
未
知
好
也
。
然
士
之
出
于
其
时
者
,
皆
勇
于
自
立
。
无
苟
简
之
心
,
其
取
予
进
退
去
就
,
必
度
于
礼
义
。
自
此
至
于
魏
晋
以
来
,
其
风
俗
之
弊
,
人
材
之
乏
久
矣
。
以
迄
于
今
,
士
乃
特
有
起
于
千
载
之
外
,
明
先
王
之
道
,
以
寤
后
之
学
者
。
世
虽
不
能
皆
知
其
意
,
而
往
往
好
之
。
故
习
其
说
者
,
论
道
德
之
旨
,
而
知
应
务
之
非
近
;
议
从
政
之
体
,
而
知
法
古
之
非
迂
。
不
乱
于
百
家
,
不
蔽
于
传
疏
。
其
所
知
者
若
此
,
此
汉
之
士
所
不
能
及
。
然
能
尊
而
守
之
者
,
则
未
必
众
也
。
故
乐
易
敦
朴
之
俗
微
,
而
诡
欺
薄
恶
之
习
胜
。
此
俗
化
之
美
,
所
以
未
及
于
汉
也
。
夫
所
闻
或
浅
,
而
其
义
甚
高
,
与
所
知
有
余
,
而
其
守
不
足
者
,
其
故
何
哉
?
由
汉
之
士
察
举
于
乡
闾
,
故
不
能
不
笃
于
自
修
。
今
之
士
选
用
于
文
章
,
故
不
得
不
笃
于
所
学
。
至
于
循
习
之
深
,
则
得
于
心
者
,
亦
不
自
知
其
至
也
。
由
是
观
之
,
则
上
所
好
,
下
必
有
甚
者
焉
。
岂
非
信
欤
!
令
汉
与
今
有
教
化
开
导
之
方
,
有
庠
序
养
成
之
法
,
则
士
于
学
行
,
岂
有
彼
此
之
偏
乎
?
筠
为
州
,
在
大
江
之
西
,
其
地
僻
绝
。
当
庆
历
之
初
,
诏
天
下
立
学
,
而
筠
独
不
能
应
诏
,
州
之
士
以
为
病
。
至
治
平
三
年
,
始
告
于
知
州
事
,
尚
书
都
官
郎
中
董
君
仪
。
董
君
乃
与
通
判
州
事
国
子
博
士
郑
君
蒨
相
州
之
东
南
,
得
亢
爽
之
地
,
筑
宫
于
其
上
。
二
君
乃
以
书
走
京
师
,
请
记
于
予
。
予
谓
二
君
之
于
政
,
可
谓
知
所
务
矣
。
故
为
之
著
予
之
所
闻
者
以
为
记
,
而
使
归
刻
焉
。
筠州学记。宋代。曾巩。周衰,先王之迹熄。至汉,六艺出于秦火之余,士学于百家之后。当是时,能明先王之道者,扬雄而已。而雄之书,世未知好也。然士之出于其时者,皆勇于自立。无苟简之心,其取予进退去就,必度于礼义。
自此至于魏晋以来,其风俗之弊,人材之乏久矣。以迄于今,士乃特有起于千载之外,明先王之道,以寤后之学者。世虽不能皆知其意,而往往好之。故习其说者,论道德之旨,而知应务之非近;议从政之体,而知法古之非迂。不乱于百家,不蔽于传疏。其所知者若此,此汉之士所不能及。然能尊而守之者,则未必众也。故乐易敦朴之俗微,而诡欺薄恶之习胜。此俗化之美,所以未及于汉也。
夫所闻或浅,而其义甚高,与所知有余,而其守不足者,其故何哉?由汉之士察举于乡闾,故不能不笃于自修。今之士选用于文章,故不得不笃于所学。至于循习之深,则得于心者,亦不自知其至也。由是观之,则上所好,下必有甚者焉。岂非信欤!令汉与今有教化开导之方,有庠序养成之法,则士于学行,岂有彼此之偏乎?
筠为州,在大江之西,其地僻绝。当庆历之初,诏天下立学,而筠独不能应诏,州之士以为病。至治平三年,始告于知州事,尚书都官郎中董君仪。董君乃与通判州事国子博士郑君蒨相州之东南,得亢爽之地,筑宫于其上。二君乃以书走京师,请记于予。
予谓二君之于政,可谓知所务矣。故为之著予之所闻者以为记,而使归刻焉。