与
方
正
学
书
-
王
叔
英
仆
于
执
事
别
十
馀
年
。
其
间
情
慕
之
浅
深
,
书
问
之
达
否
,
曰
事
之
细
者
耳
,
姑
置
之
不
足
道
也
。
惟
执
事
之
身
,
系
天
下
之
望
。
士
之
进
退
、
天
下
之
幸
不
幸
与
焉
。
侧
闻
被
召
,
计
此
时
必
已
到
京
获
膺
大
任
矣
。
兹
实
天
下
之
大
幸
也
,
故
敢
有
说
以
进
于
左
右
焉
。
凡
人
有
措
天
下
之
才
者
固
难
,
自
用
其
才
者
尤
难
。
如
子
房
之
于
高
祖
,
能
用
其
才
者
也
;
贾
谊
之
于
文
帝
,
未
能
自
用
其
才
者
也
。
何
则
?
子
房
之
于
高
祖
,
察
其
可
行
而
后
言
,
言
之
未
尝
不
中
,
高
粗
得
以
用
之
,
而
当
时
受
其
利
。
故
亲
如
樊
、
郦
,
不
可
得
而
间
;
信
如
平
、
勃
,
不
可
得
而
非
;
任
如
萧
、
曹
,
不
可
得
而
夺
。
此
子
房
所
以
能
自
用
其
才
也
。
贾
谊
之
于
文
帝
,
不
察
其
未
能
而
易
言
之
,
且
又
言
之
太
过
,
故
大
臣
绛
、
灌
之
属
,
得
以
短
之
。
于
是
文
帝
不
能
用
其
言
,
此
贾
谊
所
以
不
获
用
其
才
也
。
方
今
圣
天
子
求
贤
用
才
之
意
,
上
追
尧
、
舜
,
固
非
高
祖
、
文
帝
可
比
;
而
执
事
致
君
泽
民
之
术
,
远
方
皋
、
夔
,
亦
非
子
房
、
贾
谊
可
伦
。
真
所
谓
明
良
相
逢
,
千
载
一
时
者
也
。
将
见
吾
君
不
问
则
已
,
问
则
执
事
必
能
尽
言
;
执
事
不
言
则
已
,
言
则
吾
君
必
能
尽
用
。
致
斯
民
于
唐
虞
雍
熙
之
盛
者
,
在
是
矣
。
岂
非
天
下
之
幸
欤
!
虽
然
,
天
下
之
事
固
有
行
于
古
而
亦
可
行
于
今
者
,
亦
有
行
于
古
而
难
行
于
今
者
。
如
夏
时
、
周
冕
之
类
,
此
行
于
古
而
亦
可
行
于
今
者
也
;
如
井
田
、
封
建
之
类
,
可
行
于
古
而
难
行
于
今
者
也
。
可
行
者
而
行
之
,
则
人
之
从
之
也
易
;
难
行
者
而
行
之
,
则
人
之
从
之
也
难
。
从
之
易
则
民
乐
其
利
,
从
之
难
则
民
受
其
患
,
此
君
子
之
用
世
,
贵
乎
得
时
措
之
宜
也
。
执
事
于
此
,
研
诸
虑
而
藏
话
心
者
非
一
日
矣
,
措
之
犹
反
掌
耳
,
尚
何
待
于
愚
言
之
赘
哉
!
然
仆
闻
智
者
千
虑
,
必
有
一
失
;
思
者
千
虑
,
必
有
一
得
。
故
不
能
无
言
于
左
右
耳
。
夫
人
情
爱
其
人
之
深
,
而
虑
其
患
之
至
者
,
必
救
其
失
于
未
患
之
先
。
苟
待
其
既
失
而
后
救
之
,
是
乃
爱
之
浅
而
虑
之
疏
也
,
其
得
为
忠
乎
?
天
下
知
执
事
之
深
,
爱
执
事
之
至
,
如
仆
者
固
多
矣
,
窃
谓
忠
于
执
事
,
未
有
能
有
过
于
仆
者
,
伏
惟
稍
垂
察
焉
。
与方正学书。明代。王叔英。仆于执事别十馀年。其间情慕之浅深,书问之达否,曰事之细者耳,姑置之不足道也。惟执事之身,系天下之望。士之进退、天下之幸不幸与焉。侧闻被召,计此时必已到京获膺大任矣。兹实天下之大幸也,故敢有说以进于左右焉。
凡人有措天下之才者固难,自用其才者尤难。如子房之于高祖,能用其才者也;贾谊之于文帝,未能自用其才者也。何则?子房之于高祖,察其可行而后言,言之未尝不中,高粗得以用之,而当时受其利。故亲如樊、郦,不可得而间;信如平、勃,不可得而非;任如萧、曹,不可得而夺。此子房所以能自用其才也。贾谊之于文帝,不察其未能而易言之,且又言之太过,故大臣绛、灌之属,得以短之。于是文帝不能用其言,此贾谊所以不获用其才也。方今圣天子求贤用才之意,上追尧、舜,固非高祖、文帝可比;而执事致君泽民之术,远方皋、夔,亦非子房、贾谊可伦。真所谓明良相逢,千载一时者也。将见吾君不问则已,问则执事必能尽言;执事不言则已,言则吾君必能尽用。致斯民于唐虞雍熙之盛者,在是矣。岂非天下之幸欤!
虽然,天下之事固有行于古而亦可行于今者,亦有行于古而难行于今者。如夏时、周冕之类,此行于古而亦可行于今者也;如井田、封建之类,可行于古而难行于今者也。可行者而行之,则人之从之也易;难行者而行之,则人之从之也难。从之易则民乐其利,从之难则民受其患,此君子之用世,贵乎得时措之宜也。执事于此,研诸虑而藏话心者非一日矣,措之犹反掌耳,尚何待于愚言之赘哉!然仆闻智者千虑,必有一失;思者千虑,必有一得。故不能无言于左右耳。
夫人情爱其人之深,而虑其患之至者,必救其失于未患之先。苟待其既失而后救之,是乃爱之浅而虑之疏也,其得为忠乎?天下知执事之深,爱执事之至,如仆者固多矣,窃谓忠于执事,未有能有过于仆者,伏惟稍垂察焉。