原
君
-
黄
宗
羲
有
生
之
初
,
人
各
自
私
也
,
人
各
自
利
也
;
天
下
有
公
利
而
莫
或
兴
之
,
有
公
害
而
莫
或
除
之
。
有
人
者
出
,
不
以
一
己
之
利
为
利
,
而
使
天
下
受
其
利
;
不
以
一
己
之
害
为
害
,
而
使
天
下
释
其
害
;
此
其
人
之
勤
劳
必
千
万
于
天
下
之
人
。
夫
以
千
万
倍
之
勤
劳
,
而
己
又
不
享
其
利
,
必
非
天
下
之
人
情
所
欲
居
也
。
故
古
之
人
君
,
量
而
不
欲
入
者
,
许
由
、
务
光
是
也
;
入
而
又
去
之
者
,
尧
、
舜
是
也
;
初
不
欲
入
而
不
得
去
者
,
禹
是
也
。
岂
古
之
人
有
所
异
哉
?
好
逸
恶
劳
,
亦
犹
夫
人
之
情
也
。
后
之
为
人
君
者
不
然
。
以
为
天
下
利
害
之
权
皆
出
于
我
,
我
以
天
下
之
利
尽
归
于
己
,
以
天
下
之
害
尽
归
于
人
,
亦
无
不
可
;
使
天
下
之
人
,
不
敢
自
私
,
不
敢
自
利
,
以
我
之
大
私
为
天
下
之
大
公
。
始
而
惭
焉
,
久
而
安
焉
。
视
天
下
为
莫
大
之
产
业
,
传
之
子
孙
,
受
享
无
穷
;
汉
高
帝
所
谓
“
某
业
所
就
,
孰
与
仲
多
”
者
,
其
逐
利
之
情
,
不
觉
溢
之
于
辞
矣
。
此
无
他
,
古
者
以
天
下
为
主
,
君
为
客
,
凡
君
之
所
毕
世
而
经
营
者
,
为
天
下
也
。
今
也
以
君
为
主
,
天
下
为
客
,
凡
天
下
之
无
地
而
得
安
宁
者
,
为
君
也
。
是
以
其
未
得
之
也
,
屠
毒
天
下
之
肝
脑
,
离
散
天
下
之
子
女
,
以
博
我
一
人
之
产
业
,
曾
不
惨
然
。
曰
:
“
我
固
为
子
孙
创
业
也
。
”
其
既
得
之
也
,
敲
剥
天
下
之
骨
髓
,
离
散
天
下
之
子
女
,
以
奉
我
一
人
之
淫
乐
,
视
为
当
然
。
曰
:
“
此
我
产
业
之
花
息
也
。
”
然
则
,
为
天
下
之
大
害
者
,
君
而
已
矣
。
向
使
无
君
,
人
各
得
自
私
也
,
人
各
得
自
利
也
。
呜
呼
!
岂
设
君
之
道
固
如
是
乎
?
古
者
天
下
之
人
爱
戴
其
君
,
比
之
如
父
,
拟
之
如
天
,
诚
不
为
过
也
。
今
也
天
下
之
人
怨
恶
其
君
,
视
之
如
寇
仇
,
名
之
为
独
夫
,
固
其
所
也
。
而
小
儒
规
规
焉
以
君
臣
之
义
无
所
逃
于
天
地
之
间
,
至
桀
、
纣
之
暴
,
犹
谓
汤
、
武
不
当
诛
之
,
而
妄
传
伯
夷
、
叔
齐
无
稽
之
事
,
乃
兆
人
万
姓
崩
溃
之
血
肉
,
曾
不
异
夫
腐
鼠
。
岂
天
地
之
大
,
于
兆
人
万
姓
之
中
,
独
私
其
一
人
一
姓
乎
!
是
故
武
王
圣
人
也
,
孟
子
之
言
,
圣
人
之
言
也
;
后
世
之
君
,
欲
以
如
父
如
天
之
空
名
,
禁
人
之
窥
伺
者
,
皆
不
便
于
其
言
,
至
废
孟
子
而
不
立
,
非
导
源
于
小
儒
乎
!
虽
然
,
使
后
之
为
君
者
,
果
能
保
此
产
业
,
传
之
无
穷
,
亦
无
怪
乎
其
私
之
也
。
既
以
产
业
视
之
,
人
之
欲
得
产
业
,
谁
不
如
我
?
摄
缄
縢
,
固
扃
鐍
,
一
人
之
智
力
,
不
能
胜
天
下
欲
得
之
者
之
众
,
远
者
数
世
,
近
者
及
身
,
其
血
肉
之
崩
溃
在
其
子
孙
矣
。
昔
人
愿
世
世
无
生
帝
王
家
,
而
毅
宗
之
语
公
主
,
亦
曰
:
“
若
何
为
生
我
家
!
”
痛
哉
斯
言
!
回
思
创
业
时
,
其
欲
得
天
下
之
心
,
有
不
废
然
摧
沮
者
乎
!
是
故
明
乎
为
君
之
职
分
,
则
唐
、
虞
之
世
,
人
人
能
让
,
许
由
、
务
光
非
绝
尘
也
;
不
明
乎
为
君
之
职
分
,
则
市
井
之
间
,
人
人
可
欲
,
许
由
、
务
光
所
以
旷
后
世
而
不
闻
也
。
然
君
之
职
分
难
明
,
以
俄
顷
淫
乐
不
易
无
穷
之
悲
,
虽
愚
者
亦
明
之
矣
。
原君。清代。黄宗羲。有生之初,人各自私也,人各自利也;天下有公利而莫或兴之,有公害而莫或除之。有人者出,不以一己之利为利,而使天下受其利;不以一己之害为害,而使天下释其害;此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳,而己又不享其利,必非天下之人情所欲居也。故古之人君,量而不欲入者,许由、务光是也;入而又去之者,尧、舜是也;初不欲入而不得去者,禹是也。岂古之人有所异哉?好逸恶劳,亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我,我以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人,亦无不可;使天下之人,不敢自私,不敢自利,以我之大私为天下之大公。始而惭焉,久而安焉。视天下为莫大之产业,传之子孙,受享无穷;汉高帝所谓“某业所就,孰与仲多”者,其逐利之情,不觉溢之于辞矣。此无他,古者以天下为主,君为客,凡君之所毕世而经营者,为天下也。今也以君为主,天下为客,凡天下之无地而得安宁者,为君也。是以其未得之也,屠毒天下之肝脑,离散天下之子女,以博我一人之产业,曾不惨然。曰:“我固为子孙创业也。”其既得之也,敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,视为当然。曰:“此我产业之花息也。”然则,为天下之大害者,君而已矣。向使无君,人各得自私也,人各得自利也。呜呼!岂设君之道固如是乎?
古者天下之人爱戴其君,比之如父,拟之如天,诚不为过也。今也天下之人怨恶其君,视之如寇仇,名之为独夫,固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间,至桀、纣之暴,犹谓汤、武不当诛之,而妄传伯夷、叔齐无稽之事,乃兆人万姓崩溃之血肉,曾不异夫腐鼠。岂天地之大,于兆人万姓之中,独私其一人一姓乎!是故武王圣人也,孟子之言,圣人之言也;后世之君,欲以如父如天之空名,禁人之窥伺者,皆不便于其言,至废孟子而不立,非导源于小儒乎!
虽然,使后之为君者,果能保此产业,传之无穷,亦无怪乎其私之也。既以产业视之,人之欲得产业,谁不如我?摄缄縢,固扃鐍,一人之智力,不能胜天下欲得之者之众,远者数世,近者及身,其血肉之崩溃在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家,而毅宗之语公主,亦曰:“若何为生我家!”痛哉斯言!回思创业时,其欲得天下之心,有不废然摧沮者乎!
是故明乎为君之职分,则唐、虞之世,人人能让,许由、务光非绝尘也;不明乎为君之职分,则市井之间,人人可欲,许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明,以俄顷淫乐不易无穷之悲,虽愚者亦明之矣。