论
文
偶
记
-
刘
大
櫆
行
文
之
道
,
神
为
主
,
气
辅
之
。
曹
子
桓
、
苏
子
由
论
文
,
以
气
为
主
,
是
矣
。
然
气
随
神
转
,
神
浑
则
气
灏
,
神
远
则
气
逸
,
神
伟
则
气
高
,
神
变
则
气
奇
,
神
深
则
气
静
,
故
神
为
气
之
主
。
至
专
以
理
为
主
,
则
未
尽
其
妙
。
盖
人
不
穷
理
读
书
,
则
出
词
鄙
倍
空
疏
。
人
无
经
济
,
则
言
虽
累
牍
,
不
适
于
用
。
故
义
理
、
书
卷
、
经
济
者
,
行
文
之
实
,
若
行
文
自
另
是
—
事
。
譬
如
大
匠
操
斤
,
无
土
木
材
料
,
纵
有
成
风
尽
垩
手
段
,
何
处
设
施
?
然
有
土
木
材
料
,
而
不
善
设
施
者
甚
多
,
终
不
可
为
大
匠
。
故
文
人
者
,
大
匠
也
。
神
气
音
节
者
,
匠
人
之
能
事
也
,
义
理
、
书
卷
、
经
济
者
,
匠
人
之
材
料
也
。
神
者
,
文
家
之
宝
。
文
章
最
要
气
盛
,
然
无
神
以
主
之
,
则
气
无
所
附
,
荡
乎
不
知
其
所
归
也
。
神
者
气
之
主
,
气
者
神
之
用
。
神
只
是
气
之
精
处
。
古
人
文
章
可
告
人
者
惟
法
耳
,
然
不
得
其
神
而
徒
守
其
法
,
则
死
法
而
已
。
要
在
自
家
于
读
时
微
会
之
。
李
翰
云
:
“
文
章
如
千
军
万
马
;
风
恬
雨
霁
,
寂
无
人
声
。
”
此
语
最
形
容
得
气
好
。
论
气
不
论
势
,
文
法
总
不
备
。
文
章
最
要
节
奏
;
管
之
管
弦
繁
奏
中
,
必
有
希
声
窃
渺
处
。
神
气
者
,
文
之
最
精
处
也
;
音
节
者
,
文
之
稍
粗
处
也
;
字
句
者
,
文
之
最
粗
处
也
。
然
余
谓
论
文
而
至
于
字
句
,
则
文
之
能
事
尽
矣
。
盖
音
节
者
,
神
气
之
迹
也
;
字
句
者
,
音
节
之
矩
也
。
神
气
不
可
见
,
于
音
节
见
之
;
音
节
无
可
准
,
以
字
句
准
之
。
音
节
高
则
神
气
必
高
,
音
节
下
则
神
气
必
下
,
故
音
节
为
神
气
之
迹
。
一
句
之
中
,
或
多
一
字
,
或
少
一
字
;
一
字
之
中
,
或
用
平
声
,
或
用
仄
声
;
同
一
平
字
仄
字
,
或
用
阴
平
、
阳
平
、
上
声
、
去
声
、
入
声
,
则
音
节
迥
异
,
故
字
句
为
音
节
之
矩
。
积
字
成
句
,
积
句
成
章
,
积
章
成
篇
,
合
而
读
之
,
音
节
见
矣
,
歌
而
咏
之
,
神
气
出
矣
。
文
贵
奇
,
所
谓
“
珍
爱
者
必
非
常
物
”
。
然
有
奇
在
字
句
者
,
有
奇
在
意
思
者
,
有
奇
在
笔
者
,
有
奇
在
丘
壑
者
,
有
奇
在
气
者
,
有
奇
在
神
者
。
字
句
之
奇
,
不
足
为
奇
;
气
奇
则
真
奇
矣
;
神
奇
则
古
来
亦
不
多
见
。
次
第
虽
如
此
,
然
字
句
亦
不
可
不
奇
、
自
是
文
家
能
事
。
扬
子
《
太
玄
》
、
《
法
言
》
,
昌
黎
甚
好
之
,
故
昌
黎
文
奇
。
奇
气
最
难
识
,
大
约
忽
起
忽
落
,
其
来
无
端
,
其
去
无
迹
。
读
古
人
文
,
于
起
灭
转
接
之
间
,
觉
有
不
可
测
识
处
,
便
是
奇
气
。
奇
,
正
与
平
相
对
。
气
虽
盛
大
,
一
片
行
去
,
不
可
谓
奇
。
奇
者
,
于
一
气
行
走
之
中
,
时
时
提
起
。
太
史
公
《
伯
夷
传
》
可
谓
神
奇
。
文
贵
简
。
凡
文
,
笔
老
则
简
,
意
真
则
简
,
辞
切
则
简
,
理
当
则
简
,
味
淡
则
简
,
气
蕴
则
简
,
品
贵
则
简
,
神
远
而
含
藏
不
尽
则
简
。
故
简
为
文
章
尽
境
。
程
子
云
:
“
立
言
贵
含
蓄
意
思
,
勿
使
天
德
者
眩
,
知
德
者
厌
。
”
此
语
最
有
味
。
文
贵
变
。
《
易
》
曰
:
“
虎
变
文
炳
,
豹
变
文
蔚
。
”
又
曰
:
“
物
相
杂
,
故
曰
文
。
”
故
文
者
,
变
之
谓
也
。
一
集
之
中
篇
篇
变
,
一
篇
之
中
段
段
变
,
一
段
之
之
句
句
变
,
神
变
、
气
变
、
境
变
、
音
节
变
、
字
句
变
,
惟
昌
黎
能
之
。
文
法
有
平
有
奇
,
须
是
兼
备
,
乃
尽
文
人
之
能
事
。
上
古
文
字
初
开
,
实
字
多
,
虚
字
少
。
典
漠
训
诰
,
何
等
简
奥
,
然
文
法
自
是
未
备
。
至
孔
于
之
时
,
虚
字
详
备
,
作
者
神
态
毕
出
。
《
左
氏
》
情
韵
并
美
,
文
采
照
耀
。
至
先
秦
战
国
,
更
加
疏
纵
。
汉
人
敛
之
,
稍
归
劲
质
,
惟
子
长
集
其
大
成
。
唐
人
宗
汉
,
多
峭
硬
。
宋
人
宗
秦
,
得
其
疏
纵
,
而
失
其
厚
茂
,
气
味
亦
少
薄
矣
。
文
必
虚
字
备
而
后
神
态
出
,
何
可
节
损
?
然
校
蔓
软
弱
,
少
古
人
厚
重
之
气
,
自
是
后
人
文
渐
薄
处
。
史
迁
句
法
似
赘
拙
,
而
实
古
厚
可
爱
。
理
不
可
以
直
指
也
,
故
即
物
以
明
理
,
情
不
可
以
显
言
也
,
故
即
事
以
寓
情
。
即
物
以
明
理
,
《
庄
子
》
之
文
也
;
即
事
以
寓
情
,
《
史
记
》
之
文
也
。
凡
行
文
多
寡
短
长
,
抑
扬
高
下
,
无
一
定
之
律
,
而
有
一
定
之
妙
,
可
以
意
会
,
而
不
可
以
言
传
。
学
者
求
神
气
而
得
之
于
音
节
,
求
音
节
而
得
之
于
字
句
,
则
思
过
半
矣
。
其
要
只
在
读
古
人
文
字
时
,
便
设
以
此
身
代
古
人
说
话
,
一
吞
一
吐
,
皆
由
彼
而
不
由
我
。
烂
熟
后
,
我
之
神
气
即
古
人
之
神
气
,
古
人
之
音
节
都
在
我
喉
吻
间
,
合
我
喉
吻
者
,
便
是
与
古
人
神
气
音
节
相
似
处
,
久
之
自
然
铿
锵
发
金
石
声
。