墨
子
·
第
十
七
章
·
非
攻
(
上
)
-
墨
子
今
有
一
人
,
入
人
园
圃
,
窃
其
桃
李
,
众
闻
则
非
之
,
上
为
政
者
得
则
罚
之
。
此
何
也
?
以
亏
人
自
利
也
。
至
攘
人
犬
豕
鸡
豚
者
,
其
不
义
又
甚
入
人
园
圃
窃
桃
李
。
是
何
故
也
?
以
亏
人
愈
多
。
苟
亏
人
愈
多
,
其
不
仁
兹
甚
,
罪
益
厚
。
至
入
人
栏
厩
,
取
人
马
牛
者
,
其
不
仁
义
又
甚
攘
人
犬
豕
鸡
豚
。
此
何
故
也
?
以
其
亏
人
愈
多
。
苟
亏
人
愈
多
,
其
不
仁
兹
甚
,
罪
益
厚
。
至
杀
不
辜
人
也
,
拖
其
衣
裘
、
取
戈
剑
者
,
其
不
义
又
甚
入
人
栏
厩
取
人
马
牛
。
此
何
故
也
?
以
其
亏
人
愈
多
。
苟
亏
人
愈
多
,
其
不
仁
兹
甚
,
罪
益
厚
。
当
此
,
天
下
之
君
子
皆
知
而
非
之
,
谓
之
不
义
。
今
至
大
为
不
义
攻
国
,
则
弗
知
非
,
从
而
誉
之
,
谓
之
义
。
此
可
谓
知
义
与
不
义
之
别
乎
?
杀
一
人
,
谓
之
不
义
,
必
有
一
死
罪
矣
。
若
以
此
说
往
,
杀
十
人
,
十
重
不
义
,
必
有
十
死
罪
矣
;
杀
百
人
,
百
重
不
义
,
必
有
百
死
罪
矣
。
当
此
,
天
下
之
君
子
皆
知
而
非
之
,
谓
之
不
义
。
今
至
大
为
不
义
,
攻
国
,
则
弗
知
非
,
从
而
誉
之
,
谓
之
义
。
情
不
知
其
不
义
也
,
故
书
其
言
以
遗
后
世
;
若
知
其
不
义
也
,
夫
奚
说
书
其
不
义
以
遗
后
世
哉
?
今
有
人
于
此
,
少
见
黑
曰
黑
,
多
见
黑
曰
白
,
则
必
以
此
人
为
不
知
白
黑
之
辩
矣
;
少
尝
苦
曰
苦
,
多
尝
苦
曰
甘
,
则
必
以
此
人
为
不
知
甘
苦
之
辩
矣
。
今
小
为
非
,
则
知
而
非
之
;
大
为
非
攻
国
,
则
不
知
非
,
从
而
誉
之
,
谓
之
义
;
此
可
谓
知
义
与
不
义
之
辩
乎
?
是
以
知
天
下
之
君
子
也
,
辩
义
与
不
义
之
乱
也
。
墨子 · 第十七章 · 非攻(上)。周。墨子。今有一人,入人园圃,窃其桃李,众闻则非之,上为政者得则罚之。此何也?以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者,其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也?以亏人愈多。苟亏人愈多,其不仁兹甚,罪益厚。至入人栏厩,取人马牛者,其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多,其不仁兹甚,罪益厚。至杀不辜人也,拖其衣裘、取戈剑者,其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多,其不仁兹甚,罪益厚。当此,天下之君子皆知而非之,谓之不义。今至大为不义攻国,则弗知非,从而誉之,谓之义。此可谓知义与不义之别乎?
杀一人,谓之不义,必有一死罪矣。若以此说往,杀十人,十重不义,必有十死罪矣;杀百人,百重不义,必有百死罪矣。当此,天下之君子皆知而非之,谓之不义。今至大为不义,攻国,则弗知非,从而誉之,谓之义。情不知其不义也,故书其言以遗后世;若知其不义也,夫奚说书其不义以遗后世哉?
今有人于此,少见黑曰黑,多见黑曰白,则必以此人为不知白黑之辩矣;少尝苦曰苦,多尝苦曰甘,则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非,则知而非之;大为非攻国,则不知非,从而誉之,谓之义;此可谓知义与不义之辩乎?是以知天下之君子也,辩义与不义之乱也。