礼
记
·
文
王
世
子
-
戴
圣
文
王
之
为
世
子
,
朝
于
王
季
,
日
三
。
鸡
初
鸣
而
衣
服
,
至
于
寝
门
外
,
问
内
竖
之
御
者
曰
:
「
今
日
安
否
何
如
?
」
内
竖
曰
:
「
安
。
」
文
王
乃
喜
。
及
日
中
,
又
至
,
亦
如
之
。
及
莫
,
又
至
,
亦
如
之
。
其
有
不
安
节
,
则
内
竖
以
告
文
王
,
文
王
色
忧
,
行
不
能
正
履
。
王
季
腹
膳
,
然
后
亦
复
初
。
食
上
,
必
在
,
视
寒
暖
之
节
,
食
下
,
问
所
膳
;
命
膳
宰
曰
:
「
末
有
原
!
」
应
曰
:
「
诺
。
」
然
后
退
。
武
王
帅
而
行
之
,
不
敢
有
加
焉
。
文
王
有
疾
,
武
王
不
脱
冠
带
而
养
。
文
王
一
饭
,
亦
一
饭
;
文
王
再
饭
,
亦
再
饭
。
旬
有
二
日
乃
间
。
文
王
谓
武
王
曰
:
「
女
何
梦
矣
?
」
武
王
对
曰
:
「
梦
帝
与
我
九
龄
。
」
文
王
曰
:
「
女
以
为
何
也
?
」
武
王
曰
:
「
西
方
有
九
国
焉
,
君
王
其
终
抚
诸
?
」
文
王
曰
:
「
非
也
。
古
者
谓
年
龄
,
齿
亦
龄
也
。
我
百
尔
九
十
,
吾
与
尔
三
焉
。
」
文
王
九
十
七
乃
终
,
武
王
九
十
三
而
终
。
成
王
幼
,
不
能
莅
阼
,
周
公
相
,
践
阼
而
治
。
抗
世
子
法
于
伯
禽
,
欲
令
成
王
之
知
父
子
、
君
臣
、
长
幼
之
道
也
;
成
王
有
过
,
则
挞
伯
禽
,
所
以
示
成
王
世
子
之
道
也
。
文
王
之
为
世
子
也
。
凡
学
世
子
及
学
士
,
必
时
。
春
夏
学
干
戈
,
秋
冬
学
羽
龠
,
皆
于
东
序
。
小
乐
正
学
干
,
大
胥
赞
之
。
龠
师
学
戈
,
龠
师
丞
赞
之
。
胥
鼓
南
。
春
诵
夏
弦
,
大
师
诏
之
。
瞽
宗
秋
学
礼
,
执
礼
者
诏
之
;
冬
读
书
,
典
书
者
诏
之
。
礼
在
瞽
宗
,
书
在
上
庠
。
凡
祭
与
养
老
,
乞
言
,
合
语
之
礼
,
皆
小
乐
正
诏
之
于
东
序
。
大
乐
正
学
舞
干
戚
,
语
说
,
命
乞
言
,
皆
大
乐
正
授
数
,
大
司
成
论
说
在
东
序
。
凡
侍
坐
于
大
司
成
者
,
远
近
间
三
席
,
可
以
问
。
终
则
负
墙
,
列
事
未
尽
,
不
问
。
凡
学
,
春
官
释
奠
于
其
先
师
,
秋
冬
亦
如
之
。
凡
始
立
学
者
,
必
释
奠
于
先
圣
先
师
;
及
行
事
,
必
以
币
。
凡
释
奠
者
,
必
有
合
也
,
有
国
故
则
否
。
凡
大
合
乐
,
必
遂
养
老
。
凡
语
于
郊
者
,
必
取
贤
敛
才
焉
。
或
以
德
进
,
或
以
事
举
,
或
以
言
扬
。
曲
艺
皆
誓
之
,
以
待
又
语
。
三
而
一
有
焉
,
乃
进
其
等
,
以
其
序
,
谓
之
郊
人
,
远
之
。
于
成
均
以
及
取
爵
于
上
尊
也
。
始
立
学
者
,
既
兴
器
用
币
,
然
后
释
菜
不
舞
不
授
器
,
乃
退
。
傧
于
东
序
,
一
献
,
无
介
语
可
也
。
教
世
子
。
凡
三
王
教
世
子
必
以
礼
乐
。
乐
,
所
以
修
内
也
;
礼
,
所
以
修
外
也
。
礼
乐
交
错
于
中
,
发
形
于
外
,
是
故
其
成
也
怿
,
恭
敬
而
温
文
。
立
大
傅
、
少
傅
以
养
之
,
欲
其
知
父
子
、
君
臣
之
道
也
。
大
傅
审
父
子
、
君
臣
之
道
以
示
之
;
少
傅
奉
世
子
,
以
观
大
傅
之
德
行
而
审
喻
之
。
大
傅
在
前
,
少
傅
在
后
;
入
则
有
保
,
出
则
有
师
,
是
以
教
喻
而
德
成
也
。
师
也
者
,
教
之
以
事
而
喻
诸
德
者
也
;
保
也
者
,
慎
其
身
以
辅
翼
之
而
归
诸
道
者
也
。
《
记
》
曰
:
「
虞
、
夏
、
商
、
周
,
有
师
保
,
有
疑
丞
。
」
设
四
辅
及
三
公
。
不
必
备
,
唯
其
人
。
语
使
能
也
。
君
子
曰
德
,
德
成
而
教
尊
,
教
尊
而
官
正
,
官
正
而
国
治
,
君
之
谓
也
。
仲
尼
曰
:
「
昔
者
周
公
摄
政
,
践
阼
而
治
,
抗
世
子
法
于
伯
禽
,
所
以
善
成
王
也
。
闻
之
曰
:
为
人
臣
者
,
杀
其
身
有
益
于
君
则
为
之
,
况
于
其
身
以
善
其
君
乎
?
周
公
优
为
之
!
」
是
故
知
为
人
子
,
然
后
可
以
为
人
父
;
知
为
人
臣
,
然
后
可
以
为
人
君
;
知
事
人
,
然
后
能
使
人
。
成
王
幼
,
不
能
莅
阼
,
以
为
世
子
,
则
无
为
也
,
是
故
抗
世
子
法
于
伯
禽
,
使
之
与
成
王
居
,
欲
令
成
王
之
知
父
子
、
君
臣
、
长
幼
之
义
也
。
君
之
于
世
子
也
,
亲
则
父
也
,
尊
则
君
也
。
有
父
之
亲
,
有
君
之
尊
,
然
后
兼
天
下
而
有
之
。
是
故
,
养
世
子
不
可
不
慎
也
。
行
一
物
而
三
善
皆
得
者
,
唯
世
子
而
已
。
其
齿
于
学
之
谓
也
。
故
世
子
齿
于
学
,
国
人
观
之
曰
:
「
将
君
我
而
与
我
齿
让
何
也
?
」
曰
:
「
有
父
在
则
礼
然
,
然
而
众
知
父
子
之
道
矣
。
」
其
二
曰
:
「
将
君
我
而
与
我
齿
让
何
也
?
」
曰
:
「
有
君
在
则
礼
然
,
然
而
众
着
于
君
臣
之
义
也
。
」
其
三
曰
:
「
将
君
我
而
与
我
齿
让
何
也
?
」
曰
:
「
长
长
也
,
然
而
众
知
长
幼
之
节
矣
。
」
故
父
在
斯
为
子
,
君
在
斯
谓
之
臣
,
居
子
与
臣
之
节
,
所
以
尊
君
亲
亲
也
。
故
学
之
为
父
子
焉
,
学
之
为
君
臣
焉
,
学
之
为
长
幼
焉
,
父
子
、
君
臣
、
长
幼
之
道
得
,
而
国
治
。
语
曰
:
「
乐
正
司
业
,
父
师
司
成
,
一
有
元
良
,
万
国
以
贞
。
」
世
子
之
谓
也
。
周
公
践
阼
。
庶
子
之
正
于
公
族
者
,
教
之
以
孝
弟
、
睦
友
、
子
爱
,
明
父
子
之
义
、
长
幼
之
序
。
其
朝
于
公
:
内
朝
,
则
东
面
北
上
;
臣
有
贵
者
,
以
齿
。
其
在
外
朝
,
则
以
官
,
司
士
为
之
。
其
在
宗
庙
之
中
,
则
如
外
朝
之
位
。
宗
人
授
事
,
以
爵
以
官
。
其
登
馂
献
受
爵
,
则
以
上
嗣
。
庶
子
治
之
,
虽
有
三
命
,
不
逾
父
兄
。
其
公
大
事
,
则
以
其
丧
服
之
精
粗
为
序
。
虽
于
公
族
之
丧
亦
如
之
,
以
次
主
人
。
若
公
与
族
燕
,
则
异
姓
为
宾
,
膳
宰
为
主
人
,
公
与
父
兄
齿
。
族
食
,
世
降
一
等
。
其
在
军
,
则
守
于
公
祢
。
公
若
有
出
疆
之
政
,
庶
子
以
公
族
之
无
事
者
守
于
公
宫
,
正
室
守
大
庙
,
诸
父
守
贵
宫
贵
室
,
诸
子
诸
孙
守
下
宫
下
室
。
五
庙
之
孙
,
祖
庙
未
毁
,
虽
为
庶
人
,
冠
,
取
妻
,
必
告
;
死
,
必
赴
;
练
祥
则
告
。
族
之
相
为
也
,
宜
吊
不
吊
,
宜
免
不
免
,
有
司
罚
之
。
至
于
赗
赙
承
含
,
皆
有
正
焉
。
公
族
其
有
死
罪
,
则
磬
于
甸
人
。
其
刑
罪
,
则
纤
剸
,
亦
告
于
甸
人
。
公
族
无
宫
刑
。
狱
成
,
有
司
谳
于
公
。
其
死
罪
,
则
曰
「
某
之
罪
在
大
辟
」
;
其
刑
罪
,
则
曰
「
某
之
罪
在
小
辟
」
。
公
曰
:
「
宥
之
。
」
有
司
又
曰
:
「
在
辟
。
」
公
又
曰
:
「
宥
之
。
」
有
司
又
曰
:
「
在
辟
。
」
及
三
宥
,
不
对
,
走
出
,
致
刑
于
于
甸
人
。
公
又
使
人
追
之
曰
:
「
虽
然
,
必
赦
之
。
」
有
司
对
曰
:
「
无
及
也
!
」
反
命
于
公
,
公
素
服
不
举
,
为
之
变
,
如
其
伦
之
丧
。
无
服
,
亲
哭
之
。
公
族
朝
于
内
朝
,
内
亲
也
。
虽
有
贵
者
以
齿
,
明
父
子
也
。
外
朝
以
官
,
体
异
姓
也
。
宗
庙
之
中
,
以
爵
为
位
,
崇
德
也
。
宗
人
授
事
以
官
,
尊
贤
也
。
登
馂
受
爵
以
上
嗣
,
尊
祖
之
道
也
。
丧
纪
以
服
之
轻
重
为
序
,
不
夺
人
亲
也
。
公
与
族
燕
则
以
齿
,
而
孝
弟
之
道
达
矣
。
其
族
食
世
降
一
等
,
亲
亲
之
杀
也
。
战
则
守
于
公
祢
,
孝
爱
之
深
也
。
正
室
守
大
庙
,
尊
宗
室
,
而
君
臣
之
道
着
矣
。
诸
父
诸
兄
守
贵
室
,
子
弟
守
下
室
,
而
让
道
达
矣
。
五
庙
之
孙
,
祖
庙
未
毁
,
虽
及
庶
人
,
冠
,
取
妻
必
告
,
死
必
赴
,
不
忘
亲
也
。
亲
未
绝
而
列
于
庶
人
,
贱
无
能
也
。
敬
吊
临
赙
赗
,
睦
友
之
道
也
。
古
者
,
庶
子
之
官
治
,
而
邦
国
有
伦
;
邦
国
有
伦
,
而
众
乡
方
矣
。
公
族
之
罪
,
虽
亲
不
以
犯
有
司
,
正
术
也
,
所
以
体
百
姓
也
。
刑
于
隐
者
,
不
与
国
人
虑
兄
弟
也
。
弗
吊
,
弗
为
服
,
哭
于
异
姓
之
庙
,
为
忝
祖
远
之
也
。
素
服
居
外
,
不
听
乐
,
私
丧
之
也
,
骨
肉
之
亲
无
绝
也
。
公
族
无
宫
刑
,
不
剪
其
类
也
。
天
子
视
学
,
大
昕
鼓
征
,
所
以
警
众
也
。
众
至
,
然
后
天
子
至
。
乃
命
有
司
行
事
。
兴
秩
节
,
祭
先
师
先
圣
焉
。
有
司
卒
事
,
反
命
。
始
之
养
也
:
适
东
序
,
释
奠
于
先
老
,
遂
设
三
老
五
更
群
老
之
席
位
焉
。
适
馔
省
醴
,
养
老
之
珍
,
具
;
遂
发
咏
焉
,
退
修
之
以
孝
养
也
。
反
,
登
歌
清
庙
,
既
歌
而
语
,
以
成
之
也
。
言
父
子
、
君
臣
、
长
幼
之
道
,
合
德
音
之
致
,
礼
之
大
者
也
。
下
管
《
象
》
,
舞
《
大
武
》
。
大
合
众
以
事
,
达
有
神
,
兴
有
德
也
。
正
君
臣
之
位
、
贵
贱
之
等
焉
,
而
上
下
之
义
行
矣
。
有
司
告
以
乐
阕
,
王
乃
命
公
侯
伯
子
男
及
群
吏
曰
:
「
反
!
养
老
幼
于
东
序
。
」
终
之
以
仁
也
。
是
故
圣
人
之
记
事
也
,
虑
之
以
大
,
爱
之
以
敬
,
行
之
以
礼
,
修
之
以
孝
养
,
纪
之
以
义
,
终
之
以
仁
。
是
故
古
之
人
一
举
事
而
众
皆
知
其
德
之
备
也
。
古
之
君
子
,
举
大
事
,
必
慎
其
终
始
,
而
众
安
得
不
喻
焉
?
《
兑
命
》
曰
:
「
念
终
始
典
于
学
。
」
世
子
之
记
曰
:
朝
夕
至
于
大
寝
之
门
外
,
问
于
内
竖
曰
:
「
今
日
安
否
何
如
?
」
内
竖
曰
:
「
今
日
安
。
」
世
子
乃
有
喜
色
。
其
有
不
安
节
,
则
内
竖
以
告
世
子
,
世
子
色
忧
不
满
容
。
内
竖
言
「
复
初
」
,
然
后
亦
复
初
。
朝
夕
之
食
上
,
世
子
必
在
,
视
寒
暖
之
节
。
食
下
,
问
所
膳
羞
。
必
知
所
进
,
以
命
膳
宰
,
然
后
退
。
若
内
竖
言
「
疾
」
,
则
世
子
亲
齐
玄
而
养
。
膳
宰
之
馔
,
必
敬
视
之
;
疾
之
药
,
必
亲
尝
之
。
尝
馔
善
,
则
世
子
亦
能
食
;
尝
馔
寡
,
世
子
亦
不
能
饱
;
以
至
于
复
初
,
然
后
亦
复
初
。
礼记 · 文王世子。两汉。戴圣。文王之为世子,朝于王季,日三。鸡初鸣而衣服,至于寝门外,问内竖之御者曰:「今日安否何如?」内竖曰:「安。」文王乃喜。及日中,又至,亦如之。及莫,又至,亦如之。其有不安节,则内竖以告文王,文王色忧,行不能正履。王季腹膳,然后亦复初。食上,必在,视寒暖之节,食下,问所膳;命膳宰曰:「末有原!」应曰:「诺。」然后退。武王帅而行之,不敢有加焉。文王有疾,武王不脱冠带而养。文王一饭,亦一饭;文王再饭,亦再饭。旬有二日乃间。文王谓武王曰:「女何梦矣?」武王对曰:「梦帝与我九龄。」文王曰:「女以为何也?」武王曰:「西方有九国焉,君王其终抚诸?」文王曰:「非也。古者谓年龄,齿亦龄也。我百尔九十,吾与尔三焉。」文王九十七乃终,武王九十三而终。成王幼,不能莅阼,周公相,践阼而治。抗世子法于伯禽,欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也;成王有过,则挞伯禽,所以示成王世子之道也。文王之为世子也。
凡学世子及学士,必时。春夏学干戈,秋冬学羽龠,皆于东序。小乐正学干,大胥赞之。龠师学戈,龠师丞赞之。胥鼓南。春诵夏弦,大师诏之。瞽宗秋学礼,执礼者诏之;冬读书,典书者诏之。礼在瞽宗,书在上庠。凡祭与养老,乞言,合语之礼,皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚,语说,命乞言,皆大乐正授数,大司成论说在东序。
凡侍坐于大司成者,远近间三席,可以问。终则负墙,列事未尽,不问。凡学,春官释奠于其先师,秋冬亦如之。凡始立学者,必释奠于先圣先师;及行事,必以币。凡释奠者,必有合也,有国故则否。凡大合乐,必遂养老。凡语于郊者,必取贤敛才焉。或以德进,或以事举,或以言扬。曲艺皆誓之,以待又语。三而一有焉,乃进其等,以其序,谓之郊人,远之。于成均以及取爵于上尊也。始立学者,既兴器用币,然后释菜不舞不授器,乃退。傧于东序,一献,无介语可也。教世子。
凡三王教世子必以礼乐。乐,所以修内也;礼,所以修外也。礼乐交错于中,发形于外,是故其成也怿,恭敬而温文。立大傅、少傅以养之,欲其知父子、君臣之道也。大傅审父子、君臣之道以示之;少傅奉世子,以观大傅之德行而审喻之。大傅在前,少傅在后;入则有保,出则有师,是以教喻而德成也。师也者,教之以事而喻诸德者也;保也者,慎其身以辅翼之而归诸道者也。《记》曰:「虞、夏、商、周,有师保,有疑丞。」设四辅及三公。不必备,唯其人。语使能也。君子曰德,德成而教尊,教尊而官正,官正而国治,君之谓也。仲尼曰:「昔者周公摄政,践阼而治,抗世子法于伯禽,所以善成王也。闻之曰:为人臣者,杀其身有益于君则为之,况于其身以善其君乎?周公优为之!」是故知为人子,然后可以为人父;知为人臣,然后可以为人君;知事人,然后能使人。成王幼,不能莅阼,以为世子,则无为也,是故抗世子法于伯禽,使之与成王居,欲令成王之知父子、君臣、长幼之义也。君之于世子也,亲则父也,尊则君也。有父之亲,有君之尊,然后兼天下而有之。是故,养世子不可不慎也。行一物而三善皆得者,唯世子而已。其齿于学之谓也。故世子齿于学,国人观之曰:「将君我而与我齿让何也?」曰:「有父在则礼然,然而众知父子之道矣。」其二曰:「将君我而与我齿让何也?」曰:「有君在则礼然,然而众着于君臣之义也。」其三曰:「将君我而与我齿让何也?」曰:「长长也,然而众知长幼之节矣。」故父在斯为子,君在斯谓之臣,居子与臣之节,所以尊君亲亲也。故学之为父子焉,学之为君臣焉,学之为长幼焉,父子、君臣、长幼之道得,而国治。语曰:「乐正司业,父师司成,一有元良,万国以贞。」世子之谓也。周公践阼。
庶子之正于公族者,教之以孝弟、睦友、子爱,明父子之义、长幼之序。其朝于公:内朝,则东面北上;臣有贵者,以齿。其在外朝,则以官,司士为之。其在宗庙之中,则如外朝之位。宗人授事,以爵以官。其登馂献受爵,则以上嗣。庶子治之,虽有三命,不逾父兄。其公大事,则以其丧服之精粗为序。虽于公族之丧亦如之,以次主人。若公与族燕,则异姓为宾,膳宰为主人,公与父兄齿。族食,世降一等。其在军,则守于公祢。公若有出疆之政,庶子以公族之无事者守于公宫,正室守大庙,诸父守贵宫贵室,诸子诸孙守下宫下室。五庙之孙,祖庙未毁,虽为庶人,冠,取妻,必告;死,必赴;练祥则告。族之相为也,宜吊不吊,宜免不免,有司罚之。至于赗赙承含,皆有正焉。公族其有死罪,则磬于甸人。其刑罪,则纤剸,亦告于甸人。公族无宫刑。狱成,有司谳于公。其死罪,则曰「某之罪在大辟」;其刑罪,则曰「某之罪在小辟」。公曰:「宥之。」有司又曰:「在辟。」公又曰:「宥之。」有司又曰:「在辟。」及三宥,不对,走出,致刑于于甸人。公又使人追之曰:「虽然,必赦之。」有司对曰:「无及也!」反命于公,公素服不举,为之变,如其伦之丧。无服,亲哭之。公族朝于内朝,内亲也。虽有贵者以齿,明父子也。外朝以官,体异姓也。宗庙之中,以爵为位,崇德也。宗人授事以官,尊贤也。登馂受爵以上嗣,尊祖之道也。丧纪以服之轻重为序,不夺人亲也。公与族燕则以齿,而孝弟之道达矣。其族食世降一等,亲亲之杀也。战则守于公祢,孝爱之深也。正室守大庙,尊宗室,而君臣之道着矣。诸父诸兄守贵室,子弟守下室,而让道达矣。五庙之孙,祖庙未毁,虽及庶人,冠,取妻必告,死必赴,不忘亲也。亲未绝而列于庶人,贱无能也。敬吊临赙赗,睦友之道也。古者,庶子之官治,而邦国有伦;邦国有伦,而众乡方矣。公族之罪,虽亲不以犯有司,正术也,所以体百姓也。刑于隐者,不与国人虑兄弟也。弗吊,弗为服,哭于异姓之庙,为忝祖远之也。素服居外,不听乐,私丧之也,骨肉之亲无绝也。公族无宫刑,不剪其类也。天子视学,大昕鼓征,所以警众也。众至,然后天子至。乃命有司行事。兴秩节,祭先师先圣焉。有司卒事,反命。始之养也:适东序,释奠于先老,遂设三老五更群老之席位焉。适馔省醴,养老之珍,具;遂发咏焉,退修之以孝养也。反,登歌清庙,既歌而语,以成之也。言父子、君臣、长幼之道,合德音之致,礼之大者也。下管《象》,舞《大武》。大合众以事,达有神,兴有德也。正君臣之位、贵贱之等焉,而上下之义行矣。有司告以乐阕,王乃命公侯伯子男及群吏曰:「反!养老幼于东序。」终之以仁也。是故圣人之记事也,虑之以大,爱之以敬,行之以礼,修之以孝养,纪之以义,终之以仁。是故古之人一举事而众皆知其德之备也。古之君子,举大事,必慎其终始,而众安得不喻焉?《兑命》曰:「念终始典于学。」
世子之记曰:朝夕至于大寝之门外,问于内竖曰:「今日安否何如?」内竖曰:「今日安。」世子乃有喜色。其有不安节,则内竖以告世子,世子色忧不满容。内竖言「复初」,然后亦复初。朝夕之食上,世子必在,视寒暖之节。食下,问所膳羞。必知所进,以命膳宰,然后退。若内竖言「疾」,则世子亲齐玄而养。膳宰之馔,必敬视之;疾之药,必亲尝之。尝馔善,则世子亦能食;尝馔寡,世子亦不能饱;以至于复初,然后亦复初。