鬼
谷
子
·
反
应
-
鬼
谷
子
古
之
大
化
者
,
乃
与
无
形
俱
生
。
反
以
观
往
,
覆
以
验
来
;
反
以
知
古
,
覆
以
知
今
;
反
以
知
彼
,
覆
以
知
己
。
动
静
虚
实
之
理
,
不
合
来
今
,
反
古
而
求
之
。
事
有
反
而
得
覆
者
,
圣
人
之
意
也
,
不
可
不
察
。
人
言
者
,
动
也
;
己
默
者
,
静
也
。
因
其
言
,
听
其
辞
。
言
有
不
合
者
,
反
而
求
之
,
其
应
必
出
。
言
有
象
,
事
有
比
。
其
有
象
比
,
以
观
其
次
。
象
者
象
其
事
,
比
者
比
其
辞
也
。
以
无
形
求
有
声
,
其
钓
语
合
事
,
得
人
实
也
。
若
张
置
网
而
取
兽
也
,
多
张
其
会
而
司
之
。
道
合
其
事
,
彼
自
出
之
,
此
钓
人
之
网
也
。
常
持
其
网
驱
之
,
其
言
无
比
,
乃
为
之
变
,
以
象
动
之
,
以
报
其
心
,
见
其
情
,
随
而
牧
之
。
己
反
往
,
彼
覆
来
,
言
有
象
比
,
因
而
定
基
。
重
之
袭
之
,
反
之
复
之
,
万
事
不
失
其
辞
,
圣
人
所
诱
愚
智
,
事
皆
不
疑
。
古
善
反
听
者
,
乃
变
鬼
神
以
得
其
情
。
其
变
当
也
,
而
牧
之
审
也
。
牧
之
不
审
,
得
情
不
明
;
得
情
不
明
,
定
基
不
审
。
变
象
比
,
必
有
反
辞
,
以
还
听
之
。
欲
闻
其
声
反
默
,
欲
张
反
敛
,
欲
高
反
下
,
欲
取
反
与
。
欲
开
情
者
,
象
而
比
之
,
以
牧
其
辞
,
同
声
相
呼
,
实
理
同
归
。
或
因
此
,
或
因
彼
,
或
以
事
上
,
或
以
牧
下
,
此
听
真
伪
、
知
同
异
,
得
其
情
诈
也
。
动
作
言
默
,
与
此
出
入
,
喜
怒
由
此
以
见
其
式
,
皆
以
先
定
为
之
法
则
。
以
反
求
复
,
观
其
所
托
。
故
用
此
者
,
己
欲
平
静
,
以
听
其
辞
,
察
其
事
,
论
万
物
,
别
雄
雌
。
虽
非
其
事
,
见
微
知
类
。
若
探
人
而
居
其
内
,
量
其
能
射
其
意
也
。
符
应
不
失
,
如
腾
蛇
之
所
指
,
若
羿
之
引
矢
。
故
知
之
始
己
,
自
知
而
后
知
人
也
。
其
相
知
也
,
若
比
目
之
鱼
。
其
伺
言
也
,
若
声
之
与
响
;
见
其
形
也
,
若
光
之
与
影
也
;
其
察
言
也
,
不
失
若
磁
石
之
取
针
,
舌
之
取
燔
骨
。
其
与
人
也
微
,
其
见
情
也
疾
。
如
阴
与
阳
,
如
阳
与
阴
;
如
圆
与
方
,
如
方
与
圆
。
未
见
形
圆
以
道
之
,
既
见
形
方
以
事
之
。
进
退
左
右
,
以
是
司
之
。
已
不
先
定
,
牧
人
不
正
,
事
用
不
巧
,
是
谓
「
忘
情
失
道
」
;
己
审
先
定
以
牧
入
,
策
而
无
形
容
,
莫
见
其
门
,
是
谓
「
天
神
」
。
鬼谷子 · 反应。先秦。鬼谷子。古之大化者,乃与无形俱生。反以观往,覆以验来;反以知古,覆以知今;反以知彼,覆以知己。动静虚实之理,不合来今,反古而求之。事有反而得覆者,圣人之意也,不可不察。
人言者,动也;己默者,静也。因其言,听其辞。言有不合者,反而求之,其应必出。言有象,事有比。其有象比,以观其次。象者象其事,比者比其辞也。以无形求有声,其钓语合事,得人实也。若张置网而取兽也,多张其会而司之。道合其事,彼自出之,此钓人之网也。常持其网驱之,其言无比,乃为之变,以象动之,以报其心,见其情,随而牧之。己反往,彼覆来,言有象比,因而定基。重之袭之,反之复之,万事不失其辞,圣人所诱愚智,事皆不疑。
古善反听者,乃变鬼神以得其情。其变当也,而牧之审也。牧之不审,得情不明;得情不明,定基不审。变象比,必有反辞,以还听之。欲闻其声反默,欲张反敛,欲高反下,欲取反与。欲开情者,象而比之,以牧其辞,同声相呼,实理同归。或因此,或因彼,或以事上,或以牧下,此听真伪、知同异,得其情诈也。动作言默,与此出入,喜怒由此以见其式,皆以先定为之法则。以反求复,观其所托。故用此者,己欲平静,以听其辞,察其事,论万物,别雄雌。虽非其事,见微知类。若探人而居其内,量其能射其意也。符应不失,如腾蛇之所指,若羿之引矢。
故知之始己,自知而后知人也。其相知也,若比目之鱼。其伺言也,若声之与响;见其形也,若光之与影也;其察言也,不失若磁石之取针,舌之取燔骨。其与人也微,其见情也疾。如阴与阳,如阳与阴;如圆与方,如方与圆。未见形圆以道之,既见形方以事之。进退左右,以是司之。已不先定,牧人不正,事用不巧,是谓「忘情失道」;己审先定以牧入,策而无形容,莫见其门,是谓「天神」。