文
心
雕
龙
·
颂
赞
-
刘
勰
四
始
之
至
,
颂
居
其
极
。
颂
者
,
容
也
,
所
以
美
盛
德
而
述
形
容
也
。
昔
帝
喾
之
世
,
咸
墨
为
颂
,
以
歌
《
九
韶
》
。
自
商
以
下
,
文
理
允
备
。
夫
化
偃
一
国
谓
之
风
,
风
正
四
方
谓
之
雅
,
容
告
神
明
谓
之
颂
。
风
雅
序
人
,
事
兼
变
正
;
颂
主
告
神
,
义
必
纯
美
。
鲁
国
以
公
旦
次
编
,
商
人
以
前
王
追
录
,
斯
乃
宗
庙
之
正
歌
,
非
宴
飨
之
常
咏
也
。
《
时
迈
》
一
篇
,
周
公
所
制
,
哲
人
之
颂
,
规
式
存
焉
。
夫
民
各
有
心
,
勿
壅
惟
口
。
晋
舆
之
称
原
田
,
鲁
民
之
刺
裘
鞸
,
直
言
不
咏
,
短
辞
以
讽
,
丘
明
子
顺
,
并
谓
为
诵
,
斯
则
野
诵
之
变
体
,
浸
被
乎
人
事
矣
。
及
三
闾
《
橘
颂
》
,
情
采
芬
芳
,
比
类
寓
意
,
乃
覃
及
细
物
矣
。
至
于
秦
政
刻
文
,
爰
颂
其
德
。
汉
之
惠
景
,
亦
有
述
容
。
沿
世
并
作
,
相
继
于
时
矣
。
若
夫
子
云
之
表
充
国
,
孟
坚
之
序
戴
侯
,
武
仲
之
美
显
宗
,
史
岑
之
述
熹
后
,
或
拟
《
清
庙
》
,
或
范
《
駉
》
、
《
那
》
,
虽
浅
深
不
同
,
详
略
各
异
,
其
褒
德
显
容
,
典
章
一
也
。
至
于
班
傅
之
《
北
征
》
、
《
西
征
》
,
变
为
序
引
,
岂
不
褒
过
而
谬
体
哉
!
马
融
之
《
广
成
》
、
《
上
林
》
,
雅
而
似
赋
,
何
弄
文
而
失
质
乎
!
又
崔
瑗
《
文
学
》
,
蔡
邕
《
樊
渠
》
,
并
致
美
于
序
,
而
简
约
乎
篇
。
挚
虞
品
藻
,
颇
为
精
核
。
至
云
杂
以
风
雅
,
而
不
变
旨
趣
,
徒
张
虚
论
,
有
似
黄
白
之
伪
说
矣
。
及
魏
晋
杂
颂
,
鲜
有
出
辙
。
陈
思
所
缀
,
以
《
皇
子
》
为
标
;
陆
机
积
篇
,
惟
《
功
臣
》
最
显
。
其
褒
贬
杂
居
,
固
末
代
之
讹
体
也
。
原
夫
颂
惟
典
懿
,
辞
必
清
铄
,
敷
写
似
赋
,
而
不
入
华
侈
之
区
;
敬
慎
如
铭
,
而
异
乎
规
戒
之
域
;
揄
扬
以
发
藻
,
汪
洋
以
树
义
,
虽
纤
巧
曲
致
,
与
情
而
变
,
其
大
体
所
底
,
如
斯
而
已
。
赞
者
,
明
也
,
助
也
。
昔
虞
舜
之
祀
,
乐
正
重
赞
,
盖
唱
发
之
辞
也
。
及
益
赞
于
禹
,
伊
陟
赞
于
巫
咸
,
并
扬
言
以
明
事
,
嗟
叹
以
助
辞
也
。
故
汉
置
鸿
胪
,
以
唱
言
为
赞
,
即
古
之
遗
语
也
。
至
相
如
属
笔
,
始
赞
荆
轲
。
及
迁
《
史
》
固
《
书
》
,
托
赞
褒
贬
,
约
文
以
总
录
,
颂
体
以
论
辞
;
又
纪
传
后
评
,
亦
同
其
名
。
而
仲
治
《
流
别
》
,
谬
称
为
述
,
失
之
远
矣
。
及
景
纯
注
《
雅
》
,
动
植
必
赞
,
义
兼
美
恶
,
亦
犹
颂
之
变
耳
。
然
本
其
为
义
,
事
在
奖
叹
,
所
以
古
来
篇
体
,
促
而
不
广
,
必
结
言
于
四
字
之
句
,
盘
桓
乎
数
韵
之
词
。
约
举
以
尽
情
,
昭
灼
以
送
文
,
此
其
体
也
。
发
源
虽
远
,
而
致
用
盖
寡
,
大
抵
所
归
,
其
颂
家
之
细
条
乎
!
赞
曰
∶
容
体
底
颂
,
勋
业
垂
赞
。
镂
影
攡
声
,
文
理
有
烂
。
年
积
愈
远
,
音
徽
如
旦
。
降
及
品
物
,
炫
辞
作
玩
。
文心雕龙 · 颂赞。南北朝。刘勰。四始之至,颂居其极。颂者,容也,所以美盛德而述形容也。昔帝喾之世,咸墨为颂,以歌《九韶》。自商以下,文理允备。夫化偃一国谓之风,风正四方谓之雅,容告神明谓之颂。风雅序人,事兼变正;颂主告神,义必纯美。鲁国以公旦次编,商人以前王追录,斯乃宗庙之正歌,非宴飨之常咏也。《时迈》一篇,周公所制,哲人之颂,规式存焉。夫民各有心,勿壅惟口。晋舆之称原田,鲁民之刺裘鞸,直言不咏,短辞以讽,丘明子顺,并谓为诵,斯则野诵之变体,浸被乎人事矣。及三闾《橘颂》,情采芬芳,比类寓意,乃覃及细物矣。
至于秦政刻文,爰颂其德。汉之惠景,亦有述容。沿世并作,相继于时矣。若夫子云之表充国,孟坚之序戴侯,武仲之美显宗,史岑之述熹后,或拟《清庙》,或范《駉》、《那》,虽浅深不同,详略各异,其褒德显容,典章一也。至于班傅之《北征》、《西征》,变为序引,岂不褒过而谬体哉!马融之《广成》、《上林》,雅而似赋,何弄文而失质乎!又崔瑗《文学》,蔡邕《樊渠》,并致美于序,而简约乎篇。挚虞品藻,颇为精核。至云杂以风雅,而不变旨趣,徒张虚论,有似黄白之伪说矣。及魏晋杂颂,鲜有出辙。陈思所缀,以《皇子》为标;陆机积篇,惟《功臣》最显。其褒贬杂居,固末代之讹体也。
原夫颂惟典懿,辞必清铄,敷写似赋,而不入华侈之区;敬慎如铭,而异乎规戒之域;揄扬以发藻,汪洋以树义,虽纤巧曲致,与情而变,其大体所底,如斯而已。
赞者,明也,助也。昔虞舜之祀,乐正重赞,盖唱发之辞也。及益赞于禹,伊陟赞于巫咸,并扬言以明事,嗟叹以助辞也。故汉置鸿胪,以唱言为赞,即古之遗语也。至相如属笔,始赞荆轲。及迁《史》固《书》,托赞褒贬,约文以总录,颂体以论辞;又纪传后评,亦同其名。而仲治《流别》,谬称为述,失之远矣。及景纯注《雅》,动植必赞,义兼美恶,亦犹颂之变耳。
然本其为义,事在奖叹,所以古来篇体,促而不广,必结言于四字之句,盘桓乎数韵之词。约举以尽情,昭灼以送文,此其体也。发源虽远,而致用盖寡,大抵所归,其颂家之细条乎!
赞曰∶
容体底颂,勋业垂赞。镂影攡声,文理有烂。
年积愈远,音徽如旦。降及品物,炫辞作玩。