送高闲上人序

译文

如果能将技巧与智慧运用到某事中去，做到心手相应，精力集中，那么就会意志坚定，始终如一。即使有外物干扰，也会毫不动心。尧、舜、禹、汤始理天下，养由基苦练射术，庖丁精研宰牛，师旷研究声律，扁鹊专注于医术，熊宜僚一心于戏弹丸，弈秋潜心于研究棋艺，刘伶痴迷于酒，以此为乐而终身不觉厌倦，哪里还有空闲去喜欢别的东西呢？那些不能专注于本业而见异思迁的人，是不可能登堂入室，尝到美味佳肴的。
过去张旭擅长写草书，不涉其他技艺。喜怒、窘困、忧悲、愉悦、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，每有心动，就一定会借助草书表露出来。观察事物，看到山水崖谷、鸟兽虫鱼、草木花果、日月星辰、风雨水火、雷霆霹雳、歌舞战斗等，天地间事物的错综变化，或喜或惊，都寄寓在草书中。所以张旭的书法，灵动如鬼神，难以捉摸，他的书法终身如此，他也因此扬名于后世。如今高闲在草书方面，有张旭的精神吗？仅学其外在，未得到其精神，不算学到了张旭草书的真东西。学习张旭要有法，利害要分明，不要遗漏任何细枝末节，情感要发于内心，有取有合，大胆释放，然后挥毫而书，之后才可以接近于张旭。
现在高闲进入佛门，明生死之理，超然物外，他的内心必定淡然无波澜；他处世，必定泰然无所求。恬静与闲适相结合，则颓废、委靡、溃败不可收拾。其表现于书法，能不毫无生气吗？但我曾听说佛家善于应变，多有技能，高闲若能精通于此，那么他的成就我就无法推知了。

注释

高闲上人：乌程（今浙江吴兴）人。原在湖州开元寺，后入长安诸寺，肄习经律，克精讲贯。唐宣宗重佛法，召见，封御前草圣。见赞宁《高僧传》。上人，对僧人的尊称。
寓其巧智：把巧智寄托于某种事业。
机应于心：专注于心，随机应变。
不挫（cuò）于气：不使志气受到挫折。
神完而守固：精神完足，操守坚固。
外物：外界的影响。
不胶于心：心不受外物的粘附。胶，粘着。
养叔：养由基，春秋时楚国人。善射，能百步穿杨。
庖（páo）丁：著名厨师，名丁，战国时人。为梁惠王解牛，自牛身筋骨空隙处下刀；所用刀十九年，解牛数千头，锋利如新。
师旷（kuàng）：春秋晋国乐师，专精音乐。
扁鹊：姓秦，名越人，战国时著名医生。
僚：姓熊，名宜僚，春秋时楚国人。善弄弹丸。
弈（yì）：棋。
伯伦：刘伶，字伯伦，晋沛国人。喜饮酒，著《酒德颂》。以上列举精于伎能的著名人士，与尧、舜、禹、汤治天下并列，艺人和圣王置于同等地位，在当时是惊世骇俗之论。
奚暇（xīxiá）：何有空闲时间。
造其堂：升其堂。《论语·先进》：“子曰：由也升堂矣，未入于室也。”
哜其胾（zì）：吃大块肉。
张旭：字伯高，唐苏州吴郡人。曾任常熟尉，工草书，称为“草圣”。他看公主与担夫争道，公孙大娘舞剑，听到鼓吹，都有助对笔法笔意的领悟。
伎（jì）：同“技”，技艺。
佚（yì）：快乐。一说“佚”同“逸”，放逸的意思。
草木之花实：按之上下句式，之字疑衍。
愕：惊讶。
一寓于书：一概寄托在书法之中。
端倪（ní）：边际，引中为范围、测量的意思。
逐其迹：追踪外表的形迹。
能旭：像张旭那样成功。能，作动词用。
锱铢（zī zhū）：指数量极少。四分之一两为锱，二十四分之一为铢。
情炎于中：内心有热烈的火焰。中：内心。
利欲斗进：利和欲斗争前进。利，有利的事。欲，欲望的事。
勃然不释：旺盛而不释手。
一决于书：全部投注书法中去。
几：通“冀”，求取。
师：师从、皈依。
一死生：生死置之度外的意思。
解外胶：解脱外部事物对心的缠缚。胶，一本作“缪”，绸缪缠缚的意思。
泊然：恬淡无欲貌。
淡然：形容淡泊名利。
颓（tuí）堕（duò）委靡（mí）：颓废消沉。
得无象之然乎：能像张旭一样吗？象，同“像”。然，一个样子。这句是疑问句，其实是否定的意思。
善幻：会做幻术，指西域传来的吞刀、吐火等魔术，带有讽刺的意味。

《送高闲上人序》是唐代诗人韩愈与高闲上人离别时创作的一篇序。这篇序第一段，连用一系列例证，说明作事必须专心致志，不见异思迁，不分散精力，才能成功。第二段正面论述张旭草书之所以能达到惊人的高度是由于“不治他伎”。第三段写高闲学草书，仍以张旭为标尺。这篇序观点鲜明，词锋犀利，气势宏伟，说理透辟，逻辑性很强。