和乐天赠樊著作
和乐天赠樊著作朗读
君为著作诗，志激词且温。
璨然光扬者，皆以义烈闻。
千虑竟一失，冰玉不断痕。
谬予顽不肖，列在数子间。
因君讥史氏，我亦能具陈。
羲黄眇云远，载籍无遗文。
煌煌二帝道，铺设在典坟。
尧心惟舜会，因著为话言。
皋夔益稷禹，粗得无间然。
缅然千载后，后圣曰孔宣。
迥知皇王意，缀书为百篇。
是时游夏辈，不敢措舌端。
信哉作遗训，职在圣与贤。
如何至近古，史氏为闲官。
但令识字者，窃弄刀笔权。
由心书曲直，不使当世观。
贻之千万代，疑信相并传。
人人异所见，各各私所偏。
以是曰褒贬，不如都无焉。
况乃丈夫志，用舍贵当年。
顾予有微尚，愿以出处论。
出非利吾已，其出贵道全。
全道岂虚设，道全当及人。
全则富与寿，亏则饥与寒。
遂我一身逸，不如万物安。
解悬不泽手，拯溺无折旋。
神哉伊尹心，可以冠古先。
其次有独善，善己不善民。
天地为一物，死生为一源。
合杂分万变，忽若风中尘。
抗哉巢由志，尧舜不可迁。
舍此二者外，安用名为宾。
持谢著书郎，愚不愿有云。
和乐天赠樊著作，唐代，元稹，君为著作诗，志激词且温。 璨然光扬者，皆以义烈闻。 千虑竟一失，冰玉不断痕。 谬予顽不肖，列在数子间。 因君讥史氏，我亦能具陈。 羲黄眇云远，载籍无遗文。 煌煌二帝道，铺设在典坟。 尧心惟舜会，因著为话言。 皋夔益稷禹，粗得无间然。 缅然千载后，后圣曰孔宣。 迥知皇王意，缀书为百篇。 是时游夏辈，不敢措舌端。 信哉作遗训，职在圣与贤。 如何至近古，史氏为闲官。 但令识字者，窃弄刀笔权。 由心书曲直，不使当世观。 贻之千万代，疑信相并传。 人人异所见，各各私所偏。 以是曰褒贬，不如都无焉。 况乃丈夫志，用舍贵当年。 顾予有微尚，愿以出处论。 出非利吾已，其出贵道全。 全道岂虚设，道全当及人。 全则富与寿，亏则饥与寒。 遂我一身逸，不如万物安。 解悬不泽手，拯溺无折旋。 神哉伊尹心，可以冠古先。 其次有独善，善己不善民。 天地为一物，死生为一源。 合杂分万变，忽若风中尘。 抗哉巢由志，尧舜不可迁。 舍此二者外，安用名为宾。 持谢著书郎，愚不愿有云。
注释
羲黄：伏羲氏与黄帝之并称。伏羲氏即古帝太昊。典坟：《三坟》、《五典》之省称。《左传·昭公十二年》：「子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。」正义引孔安国《尚书序》云：「伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也。」此泛指各种古代「皋夔益稷禹」句：皋陶，虞舜之司法官。夔，虞舜之典乐官。益，即伯益，佐禹治水有功，禹欲让位于益，益避居箕山之北。稷，即后稷，虞舜时之农官。禹，虞舜之治水官。
间然：非议，异议。《论语·泰伯》：「子曰：禹，吾无间然矣。」
孔宣：即孔宣父，古代对孔丘之尊称。《新唐书·卷十五·礼乐志第五》：「（贞观）十一年，诏尊孔子为宣父，作庙于兖州，给户二十以奉之。」
百篇：《文选·孔安国〈尚书序〉》：「典谟训诰誓命之文凡百篇。」张铣注：「如此之类，惣有百篇，此略举之。」后因为《尚书》之代称。
游、夏：子游（言偃）与子夏（卜商）之并称。二人为孔子之学生，均长于文学。三国魏·曹子建《与杨德祖书》：「昔尼父之文辞，与人通流。至于制《春秋》，游夏之徒乃不能措一辞。」
信：原作「言」，据蜀本、卢本、杨本、何义门校改。
顾予：一作「愿子」。
出处：出仕与退隐。《易·繫辞上》：「君子之道，或出或处，或默或语。」
利吾已：一作「利吾己」。
伊尹：名挚，又名阿衡，说商汤以王道，被委以国政，佐汤为相。事详《史记·殷本纪》
名为宾：《庄子·逍遥游》：「名者，实之宾也，吾将为宾乎？」成子实疏：「然实以生名，名从实起，实则是内是主，名便是外是宾。」
元稹，字微之，别字威明，唐洛阳人（今河南洛阳）。父元宽，母郑氏。为北魏宗室鲜卑族拓跋部后裔，是什翼犍之十四世孙。早年和白居易共同提倡“新乐府”。世人常把他和白居易并称“元白”。...
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