道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
道德经(第一章),周,老子,道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
在这一章里,老子重点介绍了他的哲学范畴——「道」。道的属性是唯物的还是唯心的?这是早已存在的一个问题,自古及今,它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上,韩非子生活的时代距离老子比较近,而且他是第一个为《道德经》作注的学者。关于什么是道,在《解老》中,韩非子这样说:「道者,万物之所(以)然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道,理之者也。」这表明,韩非子是从唯物的方面来理解老子的「道」的。在《史记》中,司马迁把老子与韩非子列入同传(还附有庄子、申不害),即认为韩、庄、申「皆原于道德之意,而老子深远矣。」汉代的王充在《论衡》一书中,同样认为老子的「道」的思想是唯物论的。但是从东汉末年到魏晋时代,情形有了变化。一些学者体会老子哲学所谓「天下万物生于有,有生于无」的妙义,肯定宇宙的本体只有一个「无」,号称玄学。随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来,玄与佛合流,因而对「道」的解释,便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想,对老子的「道」,仍旧作了唯心主义解释。总之,「道」是唯物还是唯心论,学者们一直有根本不同的看法。
参考资料:
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喜遇刘二十八偶书两韵联句。唐代。裴度。病来佳兴少,老去旧游稀。 笑语纵横作,杯觞络绎飞。 清谈如水玉,逸韵贯珠玑。 高位当金铉,虚怀似布衣。 已容狂取乐,仍任醉忘机。 舍眷将何适,留欢便是归。 凤仪常欲附,蚊力自知微。 愿假尊罍末,膺门自此依。
刘二十八自汝赴左冯涂经洛中相见联句。唐代。裴度。不归丹掖去,铜竹漫云云。 唯喜因过我,须知未贺君。 诗闻安石咏,香见令公熏。 欲首函关路,来披缑岭云。 貂蝉公独步,鸳鹭我同群。 插羽先飞酒,交锋便战文。 镇嵩知表德,定鼎为铭勋。 顾鄙容商洛,徵欢候汝坟。 频年多谑浪,此夕任喧纷。 故态犹应在,行期未要闻。 游藩荣已久,捧袂惜将分。 讵厌杯行疾,唯愁日向曛。 穷阴初莽苍,离思渐氤氲。 残雪午桥岸,斜阳伊水濆。 上谟尊右掖,全略静东军。 万顷徒称量,沧溟讵有垠。
度自到洛中与乐天为文酒之会时时搆咏乐不可支则慨然共忆梦得而梦得亦分司至止欢惬可知因为联句。唐代。裴度。成周文酒会,吾友胜邹枚。 唯忆刘夫子,而今又到来。 欲迎先倒屣,亦坐便倾杯。 饮许伯伦右,诗推公干才。 久曾聆郢唱,重喜上燕台。 昼话墙阴转,宵欢斗柄回。 新声还共听,故态复相咍。 遇物皆先赏,从花半未开。 起时乌帽侧,散处玉山颓。 墨客喧东阁,文星犯上台。 咏吟君称首,疏放我为魁。 忆戴何劳访,留髡不用猜。 奉觞承曲糵,落笔捧琼瑰。 醉弁无妨侧,词锋不可摧。 水轩看翡翠,石径践莓苔。 童子能骑竹,佳人解咏梅。 洛中三可矣,邺下七悠哉。 自向风光急,不须弦管催。 乐观鱼踊跃,闲爱鹤裴回。 烟柳青凝黛,波萍绿拨醅。 春榆初改火,律管又飞灰。 红药多迟发,碧松宜乱栽。 马嘶驼陌上,鹢泛凤城隈。 色色时堪惜,些些病莫推。 涸流寻轧轧,馀刃转恢恢。 从此知心伏,无因敢自媒。 室随亲客入,席许旧寮陪。 逸兴嵇将阮,交情陈与雷。 洪炉思哲匠,大厦要群材。 他日登龙路,应知免曝鳃。
宴兴化池亭送白二十二东归联句。唐代。裴度。东洛言归去,西园告别来。 白头青眼客,池上手中杯。 离瑟殷勤奏,仙舟委曲回。 征轮今欲动,宾阁为谁开。 坐弄琉璃水,行登绿缛堆。 花低妆照影,萍散酒吹醅。 岸荫新抽竹,亭香欲变梅。 随游多笑傲,遇胜且裴回。 澄澈连天镜,潺湲出地雷。 林塘难共赏,鞍马莫相催。 信及鱼还乐,机忘鸟不猜。 晚晴槐起露,新雨石添苔。 拟作云泥别,尤思顷刻陪。 歌停珠贯断,饮罢玉峰颓。 虽有逍遥志,其如磊落才。 会当重入用,此去肯悠哉。
西池送白二十二东归兼寄令狐相公联句。唐代。裴度。促坐宴回塘,送君归洛阳。 彼都留上宰,为我说中肠。 威凤池边别,冥鸿天际翔。 披云见居守,望日拜封章。 春尽年华少,舟通景气长。 送行欢共惜,寄远意难忘。 东道瞻轩盖,西园醉羽觞。 谢公深眷眄,商皓信辉光。 旧德推三友,新篇代八行。