答
谢
民
师
推
官
书
-
苏
轼
近
奉
违
,
亟
辱
问
讯
,
具
审
起
居
佳
胜
,
感
慰
深
矣
。
某
受
性
刚
简
,
学
迂
材
下
,
坐
废
累
年
,
不
敢
复
齿
缙
绅
。
自
还
海
北
,
见
平
生
亲
旧
,
惘
然
如
隔
世
人
,
况
与
左
右
无
一
日
之
雅
,
而
敢
求
交
乎
?
数
赐
见
临
,
倾
盖
如
故
,
幸
甚
过
望
,
不
可
言
也
。
所
示
书
教
及
诗
赋
杂
文
,
观
之
熟
矣
。
大
略
如
行
云
流
水
,
初
无
定
质
,
但
常
行
于
所
当
行
,
常
止
于
所
不
可
不
止
,
文
理
自
然
,
姿
态
横
生
。
孔
子
曰
:
“
言
之
不
文
,
行
而
不
远
。
”
又
曰
:
“
辞
达
而
已
矣
。
”
夫
言
止
于
达
意
,
即
疑
若
不
文
,
是
大
不
然
。
求
物
之
妙
,
如
系
风
捕
景
,
能
使
是
物
了
然
于
心
者
,
盖
千
万
人
而
不
一
遇
也
。
而
况
能
使
了
然
于
口
与
手
者
乎
?
是
之
谓
辞
达
。
辞
至
于
能
达
,
则
文
不
可
胜
用
矣
。
扬
雄
好
为
艰
深
之
辞
,
以
文
浅
易
之
说
,
若
正
言
之
,
则
人
人
知
之
矣
。
此
正
所
谓
雕
虫
篆
刻
者
,
其
《
太
玄
》
、
《
法
言
》
,
皆
是
类
也
。
而
独
悔
于
赋
,
何
哉
?
终
身
雕
篆
,
而
独
变
其
音
节
,
便
谓
之
经
,
可
乎
?
屈
原
作
《
离
骚
经
》
,
盖
风
雅
之
再
变
者
,
虽
与
日
月
争
光
可
也
。
可
以
其
似
赋
而
谓
之
雕
虫
乎
?
使
贾
谊
见
孔
子
,
升
堂
有
馀
矣
,
而
乃
以
赋
鄙
之
,
至
与
司
马
相
如
同
科
,
雄
之
陋
如
此
比
者
甚
众
,
可
与
知
者
道
,
难
与
俗
人
言
也
;
因
论
文
偶
及
之
耳
。
欧
阳
文
忠
公
言
文
章
如
精
金
美
玉
,
市
有
定
价
,
非
人
所
能
以
口
舌
定
贵
贱
也
。
纷
纷
多
言
,
岂
能
有
益
于
左
右
,
愧
悚
不
已
!
所
须
惠
力
法
雨
堂
两
字
,
轼
本
不
善
作
大
字
,
强
作
终
不
佳
;
又
舟
中
局
迫
难
写
,
未
能
如
教
。
然
轼
方
过
临
江
,
当
往
游
焉
。
或
僧
有
所
欲
记
录
,
当
为
作
数
句
留
院
中
,
慰
左
右
念
亲
之
意
。
今
日
至
峡
山
寺
,
少
留
即
去
。
愈
远
,
惟
万
万
以
时
自
爱
。
答谢民师推官书。宋代。苏轼。近奉违,亟辱问讯,具审起居佳胜,感慰深矣。某受性刚简,学迂材下,坐废累年,不敢复齿缙绅。自还海北,见平生亲旧,惘然如隔世人,况与左右无一日之雅,而敢求交乎?数赐见临,倾盖如故,幸甚过望,不可言也。
所示书教及诗赋杂文,观之熟矣。大略如行云流水,初无定质,但常行于所当行,常止于所不可不止,文理自然,姿态横生。孔子曰:“言之不文,行而不远。”又曰:“辞达而已矣。”夫言止于达意,即疑若不文,是大不然。求物之妙,如系风捕景,能使是物了然于心者,盖千万人而不一遇也。而况能使了然于口与手者乎?是之谓辞达。辞至于能达,则文不可胜用矣。扬雄好为艰深之辞,以文浅易之说,若正言之,则人人知之矣。此正所谓雕虫篆刻者,其《太玄》、《法言》,皆是类也。而独悔于赋,何哉?终身雕篆,而独变其音节,便谓之经,可乎?屈原作《离骚经》,盖风雅之再变者,虽与日月争光可也。可以其似赋而谓之雕虫乎?使贾谊见孔子,升堂有馀矣,而乃以赋鄙之,至与司马相如同科,雄之陋如此比者甚众,可与知者道,难与俗人言也;因论文偶及之耳。欧阳文忠公言文章如精金美玉,市有定价,非人所能以口舌定贵贱也。纷纷多言,岂能有益于左右,愧悚不已!
所须惠力法雨堂两字,轼本不善作大字,强作终不佳;又舟中局迫难写,未能如教。然轼方过临江,当往游焉。或僧有所欲记录,当为作数句留院中,慰左右念亲之意。今日至峡山寺,少留即去。愈远,惟万万以时自爱。