庄
子
·
外
篇
·
刻
意
-
无
名
氏
刻
意
尚
行
,
离
世
异
俗
,
高
论
怨
诽
,
为
亢
而
已
矣
;
此
山
谷
之
士
,
非
世
之
人
,
枯
槁
赴
渊
者
之
好
也
。
语
仁
义
忠
信
,
恭
俭
推
让
,
为
修
而
已
矣
;
此
平
世
之
士
,
教
诲
之
人
,
游
居
学
者
之
所
好
也
。
语
大
功
,
立
大
名
,
礼
君
臣
,
正
上
下
,
为
治
而
已
矣
;
此
朝
廷
之
士
,
尊
主
强
国
之
人
,
致
功
并
者
之
所
好
也
。
就
薮
泽
,
处
闲
旷
,
钓
鱼
闲
处
,
无
为
而
已
矣
;
此
江
海
之
士
,
避
世
之
人
,
闲
暇
者
之
所
好
也
。
吹
呴
呼
吸
,
吐
故
纳
新
,
熊
经
鸟
申
,
为
寿
而
已
矣
;
此
道
引
之
士
,
养
形
之
人
,
彭
祖
寿
考
者
之
所
好
也
。
若
夫
不
刻
意
而
高
,
无
仁
义
而
修
,
无
功
名
而
治
,
无
江
海
而
闲
,
不
道
引
而
寿
,
无
不
忘
也
,
无
不
有
也
,
淡
然
无
极
而
众
美
从
之
;
此
天
地
之
道
,
圣
人
之
德
也
。
故
曰
:
夫
恬
淡
寂
漠
,
虚
无
无
为
,
此
天
地
之
平
而
道
德
之
质
也
。
故
曰
:
圣
人
休
休
焉
则
平
易
矣
。
平
易
则
恬
淡
矣
。
平
易
恬
淡
,
则
忧
患
不
能
入
,
邪
气
不
能
袭
,
故
其
德
全
而
神
不
亏
。
故
曰
:
圣
人
之
生
也
天
行
,
其
死
也
物
化
。
静
而
与
阴
同
德
,
动
而
与
阳
同
波
。
不
为
福
先
,
不
为
祸
始
。
感
而
后
应
,
迫
而
后
动
,
不
得
已
而
后
起
。
去
知
与
故
,
遁
天
之
理
。
故
无
天
灾
,
无
物
累
,
无
人
非
,
无
鬼
责
。
其
生
若
浮
,
其
死
若
休
。
不
思
虑
,
不
豫
谋
。
光
矣
而
不
耀
,
信
矣
而
不
期
。
其
寝
不
梦
,
其
觉
无
忧
。
其
神
纯
粹
,
其
魂
不
罢
。
虚
无
恬
淡
,
乃
合
天
德
。
故
曰
:
悲
乐
者
,
德
之
邪
也
;
喜
怒
者
,
道
之
过
也
;
好
恶
者
,
德
之
失
也
。
故
心
不
忧
乐
,
德
之
至
也
;
一
而
不
变
,
静
之
至
也
;
无
所
于
忤
,
虚
之
至
也
;
不
与
物
交
,
淡
之
至
也
;
无
所
于
逆
,
粹
之
至
也
。
故
曰
:
形
劳
而
不
休
则
弊
,
精
用
而
不
已
则
竭
。
水
之
性
,
不
杂
则
清
,
莫
动
则
平
;
郁
闭
而
不
流
,
亦
不
能
清
;
天
德
之
象
也
。
故
曰
:
纯
粹
而
不
杂
,
静
一
而
不
变
,
淡
而
无
为
,
动
而
以
天
行
,
此
养
神
之
道
也
。
夫
有
干
越
之
剑
者
,
柙
而
藏
之
,
不
敢
用
也
,
宝
之
至
也
。
精
神
四
达
并
流
,
无
所
不
极
,
上
际
于
天
,
下
蟠
于
地
,
化
育
万
物
,
不
可
为
象
,
其
名
为
同
帝
。
纯
素
之
道
,
唯
神
是
守
。
守
而
勿
失
,
与
神
为
一
。
一
之
精
通
,
合
于
天
伦
。
野
语
有
之
曰
:
“
众
人
重
利
,
廉
士
重
名
,
贤
士
尚
志
,
圣
人
贵
精
。
”
故
素
也
者
,
谓
其
无
所
与
杂
也
;
纯
也
者
,
谓
其
不
亏
其
神
也
。
能
体
纯
素
,
谓
之
真
人
。
庄子 · 外篇 · 刻意。周。无名氏。刻意尚行,离世异俗,高论怨诽,为亢而已矣;此山谷之士,非世之人,枯槁赴渊者之好也。语仁义忠信,恭俭推让,为修而已矣;此平世之士,教诲之人,游居学者之所好也。语大功,立大名,礼君臣,正上下,为治而已矣;此朝廷之士,尊主强国之人,致功并者之所好也。就薮泽,处闲旷,钓鱼闲处,无为而已矣;此江海之士,避世之人,闲暇者之所好也。吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已矣;此道引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高,无仁义而修,无功名而治,无江海而闲,不道引而寿,无不忘也,无不有也,淡然无极而众美从之;此天地之道,圣人之德也。故曰:夫恬淡寂漠,虚无无为,此天地之平而道德之质也。
故曰:圣人休休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡,则忧患不能入,邪气不能袭,故其德全而神不亏。故曰:圣人之生也天行,其死也物化。静而与阴同德,动而与阳同波。不为福先,不为祸始。感而后应,迫而后动,不得已而后起。去知与故,遁天之理。故无天灾,无物累,无人非,无鬼责。其生若浮,其死若休。不思虑,不豫谋。光矣而不耀,信矣而不期。其寝不梦,其觉无忧。其神纯粹,其魂不罢。虚无恬淡,乃合天德。故曰:悲乐者,德之邪也;喜怒者,道之过也;好恶者,德之失也。故心不忧乐,德之至也;一而不变,静之至也;无所于忤,虚之至也;不与物交,淡之至也;无所于逆,粹之至也。故曰:形劳而不休则弊,精用而不已则竭。水之性,不杂则清,莫动则平;郁闭而不流,亦不能清;天德之象也。故曰:纯粹而不杂,静一而不变,淡而无为,动而以天行,此养神之道也。
夫有干越之剑者,柙而藏之,不敢用也,宝之至也。精神四达并流,无所不极,上际于天,下蟠于地,化育万物,不可为象,其名为同帝。纯素之道,唯神是守。守而勿失,与神为一。一之精通,合于天伦。野语有之曰:“众人重利,廉士重名,贤士尚志,圣人贵精。”故素也者,谓其无所与杂也;纯也者,谓其不亏其神也。能体纯素,谓之真人。