答
李
翊
书
-
韩
愈
六
月
二
十
六
日
,
愈
白
李
生
足
下
:
生
之
书
辞
甚
高
,
而
其
问
何
下
而
恭
也
!
能
如
是
,
谁
不
欲
告
生
以
其
道
?
道
德
之
归
也
有
日
矣
,
况
其
外
之
文
乎
!
抑
愈
所
谓
望
孔
子
之
门
墙
而
不
入
于
其
宫
者
,
焉
足
以
知
是
且
非
耶
?
虽
然
,
不
可
不
为
生
言
之
。
生
所
谓
立
言
者
是
也
,
生
所
为
者
与
所
期
者
,
甚
似
而
几
矣
。
抑
不
知
生
之
志
,
蕲
胜
于
人
而
取
于
人
耶
?
将
蕲
至
于
古
之
立
言
者
耶
?
蕲
胜
于
人
而
取
于
人
,
则
固
胜
于
人
而
可
取
于
人
矣
;
将
蕲
至
于
古
之
立
言
者
,
则
无
望
其
速
成
,
无
诱
于
势
利
,
养
其
根
俟
其
实
,
加
其
膏
而
希
其
光
,
根
之
茂
者
其
实
遂
,
膏
之
沃
者
其
光
晔
,
仁
义
之
人
,
其
言
蔼
如
也
。
抑
又
有
难
者
,
愈
之
所
为
,
不
自
知
其
至
犹
未
也
。
虽
然
,
学
之
二
十
馀
年
矣
,
始
者
非
三
代
、
两
汉
之
书
不
敢
观
,
非
圣
人
之
志
不
敢
存
,
处
若
忘
、
行
若
遗
,
俨
乎
其
若
思
,
茫
乎
其
若
迷
,
当
其
取
于
心
而
注
于
手
也
,
惟
陈
言
之
务
去
,
戛
戛
乎
其
难
哉
!
其
观
于
人
,
不
知
其
非
笑
之
为
非
笑
也
。
如
是
者
亦
有
年
,
犹
不
改
,
然
后
识
古
书
之
正
伪
,
与
虽
正
而
不
至
焉
者
,
昭
昭
然
白
黑
分
矣
,
而
务
去
之
,
乃
徐
有
得
也
,
当
其
取
于
心
而
注
于
手
也
,
汨
汨
然
来
矣
。
其
观
于
人
也
,
笑
之
则
以
为
喜
,
誉
之
则
以
为
忧
,
以
其
犹
有
人
之
说
者
存
也
。
如
是
者
亦
有
年
,
然
后
浩
乎
其
沛
然
矣
。
吾
又
惧
其
杂
也
,
迎
而
距
之
,
平
心
而
察
之
,
其
皆
醇
也
,
然
后
肆
焉
。
虽
然
,
不
可
以
不
养
也
,
行
之
乎
仁
义
之
途
,
游
之
乎
《
诗
》
《
书
》
之
源
,
无
迷
其
途
,
无
绝
其
源
,
终
吾
身
而
已
矣
。
气
,
水
也
;
言
,
浮
物
也
。
水
大
而
物
之
浮
者
大
小
毕
浮
。
气
之
与
言
犹
是
也
。
气
盛
,
则
言
之
短
长
与
声
之
高
下
皆
宜
。
虽
如
是
,
其
敢
自
谓
几
于
成
乎
?
虽
几
于
成
,
其
用
于
人
也
奚
取
焉
?
虽
然
,
待
用
于
人
者
,
其
肖
于
器
耶
:
用
与
舍
属
诸
人
。
君
子
则
不
然
,
处
心
有
道
,
行
己
有
方
,
用
则
施
诸
人
,
舍
则
传
诸
其
徒
,
垂
诸
文
而
为
后
世
法
。
如
是
者
,
其
亦
足
乐
乎
?
其
无
足
乐
也
。
有
志
乎
古
者
希
矣
,
志
乎
古
,
必
遗
乎
今
,
吾
诚
乐
而
悲
之
,
亟
称
其
人
,
所
以
劝
之
,
非
敢
褒
其
可
褒
,
而
贬
其
可
贬
也
。
问
于
愈
者
多
矣
,
念
生
之
言
,
不
志
乎
利
,
聊
相
为
言
之
。
愈
白
。
答李翊书。唐代。韩愈。六月二十六日,愈白李生足下:
生之书辞甚高,而其问何下而恭也!能如是,谁不欲告生以其道?道德之归也有日矣,况其外之文乎!抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者,焉足以知是且非耶?虽然,不可不为生言之。
生所谓立言者是也,生所为者与所期者,甚似而几矣。抑不知生之志,蕲胜于人而取于人耶?将蕲至于古之立言者耶?蕲胜于人而取于人,则固胜于人而可取于人矣;将蕲至于古之立言者,则无望其速成,无诱于势利,养其根俟其实,加其膏而希其光,根之茂者其实遂,膏之沃者其光晔,仁义之人,其言蔼如也。
抑又有难者,愈之所为,不自知其至犹未也。虽然,学之二十馀年矣,始者非三代、两汉之书不敢观,非圣人之志不敢存,处若忘、行若遗,俨乎其若思,茫乎其若迷,当其取于心而注于手也,惟陈言之务去,戛戛乎其难哉!其观于人,不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年,犹不改,然后识古书之正伪,与虽正而不至焉者,昭昭然白黑分矣,而务去之,乃徐有得也,当其取于心而注于手也,汨汨然来矣。其观于人也,笑之则以为喜,誉之则以为忧,以其犹有人之说者存也。如是者亦有年,然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也,迎而距之,平心而察之,其皆醇也,然后肆焉。虽然,不可以不养也,行之乎仁义之途,游之乎《诗》《书》之源,无迷其途,无绝其源,终吾身而已矣。气,水也;言,浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也。气盛,则言之短长与声之高下皆宜。
虽如是,其敢自谓几于成乎?虽几于成,其用于人也奚取焉?虽然,待用于人者,其肖于器耶:用与舍属诸人。君子则不然,处心有道,行己有方,用则施诸人,舍则传诸其徒,垂诸文而为后世法。如是者,其亦足乐乎?其无足乐也。有志乎古者希矣,志乎古,必遗乎今,吾诚乐而悲之,亟称其人,所以劝之,非敢褒其可褒,而贬其可贬也。问于愈者多矣,念生之言,不志乎利,聊相为言之。愈白。