墨
子
·
第
二
十
八
章
·
天
志
(
下
)
-
墨
子
子
墨
子
言
曰
:
“
天
下
之
所
以
乱
者
,
其
说
将
何
哉
?
则
是
天
下
士
君
子
,
皆
明
于
小
而
不
明
于
大
。
”
何
以
知
其
明
于
小
不
明
于
大
也
?
以
其
不
明
于
天
之
意
也
。
何
以
知
其
不
明
于
天
之
意
也
?
以
处
人
之
家
者
知
之
。
今
人
处
若
家
得
罪
,
将
犹
有
异
家
所
以
避
逃
之
者
;
然
且
父
以
戒
子
,
兄
以
戒
弟
,
曰
:
“
戒
之
!
慎
之
!
处
人
之
家
,
不
戒
不
慎
之
,
而
有
处
人
之
国
者
乎
?
”
今
人
处
若
国
得
罪
,
将
犹
有
异
国
所
以
避
逃
之
者
矣
;
然
且
父
以
戒
子
,
兄
以
戒
弟
,
曰
:
“
戒
之
!
慎
之
!
处
人
之
国
者
,
不
可
不
戒
慎
也
。
”
今
人
皆
处
天
下
而
事
天
,
得
罪
于
天
,
将
无
所
以
避
逃
之
者
矣
;
然
而
莫
知
以
相
极
戒
也
。
吾
以
此
知
大
物
则
不
知
者
也
。
是
故
子
墨
子
言
曰
:
“
戒
之
慎
之
,
必
为
天
之
所
欲
,
而
去
天
之
所
恶
。
”
曰
天
之
所
欲
者
,
何
也
?
所
恶
者
,
何
也
?
天
欲
义
而
恶
其
不
义
者
也
。
何
以
知
其
然
也
?
曰
:
义
者
,
正
也
。
何
以
知
义
之
为
正
也
?
天
下
有
义
则
治
,
无
义
则
乱
,
我
以
此
知
义
之
为
正
也
。
然
而
正
者
,
无
自
下
正
上
者
,
必
自
上
正
下
。
是
故
庶
人
不
得
次
己
而
为
正
,
有
士
正
之
;
士
不
得
次
己
而
为
正
,
有
大
夫
正
之
;
大
夫
不
得
次
己
而
为
正
,
有
诸
侯
正
之
;
诸
侯
不
得
次
己
而
为
正
,
有
三
公
正
之
;
三
公
不
得
次
己
而
为
正
,
有
天
子
正
之
;
天
子
不
得
次
己
而
为
政
,
有
天
正
之
。
今
天
下
之
士
君
子
,
皆
明
于
天
子
之
正
天
下
也
,
而
不
明
于
天
之
正
天
子
也
。
是
故
古
者
圣
人
明
以
此
说
人
,
曰
:
“
天
子
有
善
,
天
能
赏
之
;
天
子
有
过
,
天
能
罚
之
。
”
天
子
赏
罚
不
当
,
听
狱
不
中
,
天
下
疾
病
祸
福
,
霜
露
不
时
,
天
子
必
且
■
豢
其
牛
羊
犬
彘
,
洁
为
粢
盛
酒
醴
,
以
祷
祠
祈
福
于
天
,
我
未
尝
闻
天
之
祷
祈
福
于
天
子
也
。
吾
以
此
知
天
之
重
且
贵
于
天
子
也
。
是
故
义
者
,
不
自
愚
且
贱
者
出
,
必
自
贵
且
知
者
出
。
曰
:
谁
为
知
?
天
为
知
。
然
则
义
果
自
天
出
也
。
今
天
下
之
士
君
子
之
欲
为
义
者
,
则
不
可
不
顺
天
之
意
矣
!
曰
:
顺
天
之
意
何
若
?
曰
:
兼
爱
天
下
之
人
。
何
以
知
兼
爱
天
下
之
人
也
?
以
兼
而
食
之
也
。
何
以
知
其
兼
而
食
之
也
?
自
古
及
今
,
无
有
远
灵
孤
夷
之
国
,
皆
■
豢
其
牛
羊
犬
彘
,
洁
为
粢
盛
酒
醴
,
以
敬
祭
祀
上
帝
、
山
川
、
鬼
神
,
以
此
知
兼
而
食
之
也
。
苟
兼
而
食
焉
,
必
兼
而
爱
之
。
譬
之
若
楚
、
越
之
君
:
今
是
楚
王
食
于
楚
之
四
境
之
内
,
故
爱
楚
之
人
;
越
王
食
于
越
,
故
爱
越
之
人
。
今
天
兼
天
下
而
食
焉
,
我
以
此
知
其
兼
爱
天
下
之
人
也
。
且
天
之
爱
百
姓
也
,
不
尽
物
而
止
矣
。
今
天
下
之
国
,
粒
食
之
民
,
杀
一
不
辜
者
,
必
有
一
不
详
。
曰
:
“
谁
杀
不
辜
?
”
曰
:
“
人
也
。
”
“
孰
予
之
不
辜
?
”
曰
:
“
天
也
。
”
若
天
之
中
实
不
爱
此
民
也
,
何
故
而
人
有
杀
不
辜
、
而
天
予
之
不
祥
哉
?
且
天
之
爱
百
姓
厚
矣
,
天
之
爱
百
姓
别
矣
,
既
可
得
而
知
也
。
何
以
知
天
之
爱
百
姓
也
?
吾
以
贤
者
之
必
赏
善
罚
暴
也
。
何
以
知
贤
者
之
必
赏
善
罚
暴
也
?
吾
以
昔
者
三
代
之
圣
王
知
之
。
故
昔
也
三
代
之
圣
王
,
尧
、
舜
、
禹
、
汤
、
文
、
武
之
兼
爱
之
天
下
也
。
从
而
利
之
,
移
其
百
姓
之
意
焉
,
率
以
敬
上
帝
、
山
川
、
鬼
神
。
天
以
为
从
其
所
爱
而
爱
之
,
从
其
所
利
而
利
之
,
于
是
加
其
赏
焉
,
使
之
处
上
位
,
立
为
天
子
以
法
也
,
名
之
曰
圣
人
。
以
此
知
其
赏
善
之
证
。
是
故
昔
也
三
代
之
暴
王
,
桀
、
纣
、
幽
、
厉
之
兼
恶
天
下
也
,
从
而
贼
之
,
移
其
百
姓
之
意
焉
,
率
以
诟
侮
上
帝
、
山
川
、
鬼
神
。
天
以
为
不
从
其
所
爱
而
恶
之
,
不
从
其
所
利
而
贼
之
,
于
是
加
其
罚
焉
。
使
之
父
子
离
散
,
国
家
灭
亡
,
抎
失
社
稷
,
忧
以
及
其
身
。
是
以
天
下
之
庶
民
,
属
而
毁
之
。
业
万
世
子
孙
继
嗣
,
毁
之
贲
,
不
之
废
也
,
名
之
曰
失
王
。
以
此
知
其
罚
暴
之
证
。
今
天
下
之
士
君
子
欲
为
义
者
,
则
不
可
不
顺
天
之
意
矣
。
曰
:
顺
天
之
意
者
,
兼
也
;
反
天
之
意
者
,
别
也
。
兼
之
为
道
也
,
义
正
;
别
之
为
道
也
,
力
正
。
曰
:
“
义
正
者
,
何
若
?
”
曰
:
大
不
攻
小
也
,
强
不
侮
弱
也
,
众
不
贼
寡
也
,
诈
不
欺
愚
也
,
贵
不
傲
贱
也
,
富
不
骄
贫
也
,
壮
不
夺
老
也
。
是
以
天
下
之
庶
国
,
莫
以
水
火
、
毒
药
、
兵
刃
以
相
害
也
。
若
事
上
利
天
,
中
利
鬼
,
下
利
人
,
三
利
而
无
所
不
利
,
是
谓
天
德
。
故
凡
从
事
此
者
,
圣
知
也
,
仁
义
也
,
忠
惠
也
,
慈
孝
也
,
是
故
聚
敛
天
下
之
善
名
而
加
之
。
是
其
故
何
也
?
则
顺
天
之
意
也
。
曰
:
“
力
正
者
,
何
若
?
”
曰
:
大
则
攻
小
也
,
强
则
侮
弱
也
,
众
则
贼
寡
也
,
诈
则
欺
愚
也
,
贵
则
傲
贱
也
,
富
则
骄
贫
也
,
壮
则
夺
老
也
。
是
以
天
下
之
庶
国
,
方
以
水
火
、
毒
药
、
兵
刃
以
相
贼
害
也
。
若
事
上
不
利
天
,
中
不
利
鬼
,
下
不
利
人
,
三
不
利
而
无
所
利
,
是
谓
之
贼
。
故
凡
从
事
此
者
,
寇
乱
也
,
盗
贼
也
,
不
仁
不
义
,
不
忠
不
惠
,
不
慈
不
孝
,
是
故
聚
敛
天
下
之
恶
名
而
加
之
。
是
其
故
何
也
?
则
反
天
之
意
也
。
故
子
墨
子
置
立
天
之
以
为
仪
法
,
若
轮
人
之
有
规
,
匠
人
之
有
矩
也
。
今
轮
人
以
规
,
匠
人
以
矩
,
以
此
知
方
圜
之
别
矣
。
是
故
子
墨
子
置
立
天
之
,
以
为
仪
法
,
吾
以
此
知
天
下
之
士
君
子
之
去
义
,
远
也
!
何
以
知
天
下
之
士
君
子
之
去
义
远
也
?
今
知
氏
大
国
之
君
宽
者
然
曰
:
“
吾
处
大
国
而
不
攻
小
国
,
吾
何
以
为
大
哉
?
”
是
以
差
论
蚤
牙
之
士
,
比
列
其
舟
车
之
卒
,
以
攻
罚
无
罪
之
国
,
入
其
沟
境
,
刈
其
禾
稼
,
斩
其
树
木
,
残
其
城
郭
,
以
御
其
沟
池
,
焚
烧
其
祖
庙
,
攘
杀
其
牺
牷
。
民
之
格
者
,
则
刭
拔
之
,
不
格
者
,
则
系
操
而
归
,
丈
夫
以
为
仆
圉
、
胥
靡
,
妇
人
以
为
舂
酋
。
则
夫
好
攻
伐
之
君
,
不
知
此
为
不
仁
义
,
以
告
四
邻
诸
侯
曰
:
“
吾
攻
国
覆
军
,
杀
将
若
干
人
矣
。
”
其
邻
国
之
君
,
亦
不
知
此
为
不
仁
义
也
,
有
具
其
皮
币
,
发
其
綛
处
,
使
人
飨
贺
焉
。
则
夫
好
攻
伐
之
君
,
有
重
不
知
此
为
不
仁
不
义
也
,
有
书
之
竹
帛
,
藏
之
府
库
,
为
人
后
子
者
,
必
且
欲
顺
其
先
君
之
行
,
曰
:
“
何
不
当
发
吾
府
库
,
视
吾
先
君
之
法
美
?
”
必
不
曰
“
文
、
武
之
为
正
者
,
若
此
矣
”
,
曰
“
吾
攻
国
覆
军
,
杀
将
若
干
人
矣
。
”
则
夫
好
攻
伐
之
君
,
不
知
此
为
不
仁
不
义
也
。
其
邻
国
之
君
,
不
知
此
为
不
仁
不
义
也
。
是
以
攻
伐
世
世
而
不
已
者
。
此
吾
所
谓
大
物
则
不
知
也
。
所
谓
小
物
则
知
之
者
,
何
若
?
今
有
人
于
此
,
入
人
之
场
园
,
取
人
之
桃
李
瓜
姜
者
,
上
得
且
罚
之
,
众
闻
则
非
之
。
是
何
也
?
曰
:
不
与
其
劳
,
获
其
实
,
已
非
其
有
所
取
之
故
。
而
况
有
逾
于
人
之
墙
垣
,
抯
格
人
之
子
女
者
乎
!
与
角
人
之
府
库
,
窃
人
之
金
玉
蚤
累
者
乎
!
与
逾
人
之
栏
牢
,
窃
人
之
牛
马
者
乎
!
而
况
有
杀
一
不
辜
人
乎
!
今
王
公
大
人
之
为
政
也
,
自
杀
一
不
辜
人
者
,
逾
人
之
墙
垣
,
抯
格
人
之
子
女
者
,
与
角
人
之
府
库
,
窃
人
之
金
玉
蚤
累
者
,
与
逾
人
之
栏
牢
,
窃
人
之
牛
马
者
,
与
入
人
之
场
园
,
窃
人
之
桃
李
瓜
姜
者
,
今
王
公
大
人
之
加
罚
此
也
;
虽
古
之
尧
、
舜
、
禹
、
汤
、
文
、
武
之
为
政
,
亦
无
以
异
此
矣
。
今
天
下
之
诸
侯
,
将
犹
皆
侵
凌
攻
伐
兼
并
,
此
为
杀
一
不
辜
人
者
,
数
千
万
矣
!
此
为
逾
人
之
墙
垣
,
格
人
之
子
女
者
,
与
角
人
府
库
,
窃
人
金
玉
蚤
累
者
,
数
千
万
矣
!
逾
人
之
栏
牢
,
窃
人
之
牛
马
者
,
与
入
人
之
场
园
,
窃
人
之
桃
李
瓜
姜
者
,
数
千
万
矣
!
而
自
曰
:
“
义
也
!
”
故
子
墨
子
言
曰
:
“
是
蕡
我
者
,
则
岂
有
以
异
是
蕡
黑
白
、
甘
苦
之
辩
者
哉
!
今
有
人
于
此
,
少
而
示
之
黑
,
谓
之
黑
;
多
示
之
黑
,
谓
白
。
必
曰
:
‘
吾
目
乱
,
不
知
黑
白
之
别
。
’
今
有
人
于
此
,
能
少
尝
之
甘
,
谓
甘
;
多
尝
,
谓
苦
。
必
曰
:
‘
吾
口
乱
,
不
知
其
甘
苦
之
味
。
’
今
王
公
大
人
之
政
也
,
或
杀
人
,
其
国
家
禁
之
。
此
蚤
越
有
能
多
杀
其
邻
国
之
人
,
因
以
为
文
义
。
此
岂
有
异
蕡
黑
白
、
甘
苦
之
别
者
哉
!
”
故
子
墨
子
置
天
之
以
为
仪
法
。
非
独
子
墨
子
以
天
之
志
为
法
也
,
于
先
王
之
书
《
大
夏
》
之
道
之
然
:
“
帝
谓
文
王
,
予
怀
明
德
,
毋
大
声
以
色
,
毋
长
夏
以
革
,
不
识
不
知
,
顺
帝
之
则
。
”
此
诰
文
王
之
以
天
志
为
法
也
,
而
顺
帝
之
则
也
。
且
今
天
下
之
士
君
子
,
中
实
将
欲
为
仁
义
,
求
为
上
士
,
上
欲
中
圣
王
之
道
,
下
欲
中
国
家
百
姓
之
利
者
,
当
天
之
志
而
不
可
不
察
也
。
天
之
志
者
,
义
之
经
也
。
墨子 · 第二十八章 · 天志(下)。周。墨子。子墨子言曰:“天下之所以乱者,其说将何哉?则是天下士君子,皆明于小而不明于大。”何以知其明于小不明于大也?以其不明于天之意也。何以知其不明于天之意也?以处人之家者知之。今人处若家得罪,将犹有异家所以避逃之者;然且父以戒子,兄以戒弟,曰:“戒之!慎之!处人之家,不戒不慎之,而有处人之国者乎?”今人处若国得罪,将犹有异国所以避逃之者矣;然且父以戒子,兄以戒弟,曰:“戒之!慎之!处人之国者,不可不戒慎也。”今人皆处天下而事天,得罪于天,将无所以避逃之者矣;然而莫知以相极戒也。吾以此知大物则不知者也。
是故子墨子言曰:“戒之慎之,必为天之所欲,而去天之所恶。”曰天之所欲者,何也?所恶者,何也?天欲义而恶其不义者也。何以知其然也?曰:义者,正也。何以知义之为正也?天下有义则治,无义则乱,我以此知义之为正也。然而正者,无自下正上者,必自上正下。是故庶人不得次己而为正,有士正之;士不得次己而为正,有大夫正之;大夫不得次己而为正,有诸侯正之;诸侯不得次己而为正,有三公正之;三公不得次己而为正,有天子正之;天子不得次己而为政,有天正之。今天下之士君子,皆明于天子之正天下也,而不明于天之正天子也。是故古者圣人明以此说人,曰:“天子有善,天能赏之;天子有过,天能罚之。”天子赏罚不当,听狱不中,天下疾病祸福,霜露不时,天子必且■豢其牛羊犬彘,洁为粢盛酒醴,以祷祠祈福于天,我未尝闻天之祷祈福于天子也。吾以此知天之重且贵于天子也。是故义者,不自愚且贱者出,必自贵且知者出。曰:谁为知?天为知。然则义果自天出也。今天下之士君子之欲为义者,则不可不顺天之意矣!
曰:顺天之意何若?曰:兼爱天下之人。何以知兼爱天下之人也?以兼而食之也。何以知其兼而食之也?自古及今,无有远灵孤夷之国,皆■豢其牛羊犬彘,洁为粢盛酒醴,以敬祭祀上帝、山川、鬼神,以此知兼而食之也。苟兼而食焉,必兼而爱之。譬之若楚、越之君:今是楚王食于楚之四境之内,故爱楚之人;越王食于越,故爱越之人。今天兼天下而食焉,我以此知其兼爱天下之人也。
且天之爱百姓也,不尽物而止矣。今天下之国,粒食之民,杀一不辜者,必有一不详。曰:“谁杀不辜?”曰:“人也。”“孰予之不辜?”曰:“天也。”若天之中实不爱此民也,何故而人有杀不辜、而天予之不祥哉?且天之爱百姓厚矣,天之爱百姓别矣,既可得而知也。何以知天之爱百姓也?吾以贤者之必赏善罚暴也。何以知贤者之必赏善罚暴也?吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三代之圣王,尧、舜、禹、汤、文、武之兼爱之天下也。从而利之,移其百姓之意焉,率以敬上帝、山川、鬼神。天以为从其所爱而爱之,从其所利而利之,于是加其赏焉,使之处上位,立为天子以法也,名之曰圣人。以此知其赏善之证。是故昔也三代之暴王,桀、纣、幽、厉之兼恶天下也,从而贼之,移其百姓之意焉,率以诟侮上帝、山川、鬼神。天以为不从其所爱而恶之,不从其所利而贼之,于是加其罚焉。使之父子离散,国家灭亡,抎失社稷,忧以及其身。是以天下之庶民,属而毁之。业万世子孙继嗣,毁之贲,不之废也,名之曰失王。以此知其罚暴之证。今天下之士君子欲为义者,则不可不顺天之意矣。
曰:顺天之意者,兼也;反天之意者,别也。兼之为道也,义正;别之为道也,力正。曰:“义正者,何若?”曰:大不攻小也,强不侮弱也,众不贼寡也,诈不欺愚也,贵不傲贱也,富不骄贫也,壮不夺老也。是以天下之庶国,莫以水火、毒药、兵刃以相害也。若事上利天,中利鬼,下利人,三利而无所不利,是谓天德。故凡从事此者,圣知也,仁义也,忠惠也,慈孝也,是故聚敛天下之善名而加之。是其故何也?则顺天之意也。曰:“力正者,何若?”曰:大则攻小也,强则侮弱也,众则贼寡也,诈则欺愚也,贵则傲贱也,富则骄贫也,壮则夺老也。是以天下之庶国,方以水火、毒药、兵刃以相贼害也。若事上不利天,中不利鬼,下不利人,三不利而无所利,是谓之贼。故凡从事此者,寇乱也,盗贼也,不仁不义,不忠不惠,不慈不孝,是故聚敛天下之恶名而加之。是其故何也?则反天之意也。
故子墨子置立天之以为仪法,若轮人之有规,匠人之有矩也。今轮人以规,匠人以矩,以此知方圜之别矣。是故子墨子置立天之,以为仪法,吾以此知天下之士君子之去义,远也!何以知天下之士君子之去义远也?今知氏大国之君宽者然曰:“吾处大国而不攻小国,吾何以为大哉?”是以差论蚤牙之士,比列其舟车之卒,以攻罚无罪之国,入其沟境,刈其禾稼,斩其树木,残其城郭,以御其沟池,焚烧其祖庙,攘杀其牺牷。民之格者,则刭拔之,不格者,则系操而归,丈夫以为仆圉、胥靡,妇人以为舂酋。则夫好攻伐之君,不知此为不仁义,以告四邻诸侯曰:“吾攻国覆军,杀将若干人矣。”其邻国之君,亦不知此为不仁义也,有具其皮币,发其綛处,使人飨贺焉。则夫好攻伐之君,有重不知此为不仁不义也,有书之竹帛,藏之府库,为人后子者,必且欲顺其先君之行,曰:“何不当发吾府库,视吾先君之法美?”必不曰“文、武之为正者,若此矣”,曰“吾攻国覆军,杀将若干人矣。”则夫好攻伐之君,不知此为不仁不义也。其邻国之君,不知此为不仁不义也。是以攻伐世世而不已者。此吾所谓大物则不知也。
所谓小物则知之者,何若?今有人于此,入人之场园,取人之桃李瓜姜者,上得且罚之,众闻则非之。是何也?曰:不与其劳,获其实,已非其有所取之故。而况有逾于人之墙垣,抯格人之子女者乎!与角人之府库,窃人之金玉蚤累者乎!与逾人之栏牢,窃人之牛马者乎!而况有杀一不辜人乎!今王公大人之为政也,自杀一不辜人者,逾人之墙垣,抯格人之子女者,与角人之府库,窃人之金玉蚤累者,与逾人之栏牢,窃人之牛马者,与入人之场园,窃人之桃李瓜姜者,今王公大人之加罚此也;虽古之尧、舜、禹、汤、文、武之为政,亦无以异此矣。今天下之诸侯,将犹皆侵凌攻伐兼并,此为杀一不辜人者,数千万矣!此为逾人之墙垣,格人之子女者,与角人府库,窃人金玉蚤累者,数千万矣!逾人之栏牢,窃人之牛马者,与入人之场园,窃人之桃李瓜姜者,数千万矣!而自曰:“义也!”
故子墨子言曰:“是蕡我者,则岂有以异是蕡黑白、甘苦之辩者哉!今有人于此,少而示之黑,谓之黑;多示之黑,谓白。必曰:‘吾目乱,不知黑白之别。’今有人于此,能少尝之甘,谓甘;多尝,谓苦。必曰:‘吾口乱,不知其甘苦之味。’今王公大人之政也,或杀人,其国家禁之。此蚤越有能多杀其邻国之人,因以为文义。此岂有异蕡黑白、甘苦之别者哉!”
故子墨子置天之以为仪法。非独子墨子以天之志为法也,于先王之书《大夏》之道之然:“帝谓文王,予怀明德,毋大声以色,毋长夏以革,不识不知,顺帝之则。”此诰文王之以天志为法也,而顺帝之则也。且今天下之士君子,中实将欲为仁义,求为上士,上欲中圣王之道,下欲中国家百姓之利者,当天之志而不可不察也。天之志者,义之经也。