读山海经（其二）
读山海经（其二）朗读
玉台凌霞秀，王母怡妙颜。
天地共俱生，不知几何年。
灵化无穷已，馆宇非一山。
高酣发新谣，宁效俗中言！
读山海经（其二），魏晋，陶渊明，玉台凌霞秀，王母怡妙颜。 天地共俱生，不知几何年。 灵化无穷已，馆宇非一山。 高酣发新谣，宁效俗中言！
陶渊明在这首诗中给我们展示了西王母所居天境：天地共生、秀出云霞、神异变化、高雅不俗，表现出了其无限的向往之情。笔者以为，与其说这是陶渊明对“秀雅天境”的向往，毋宁说这是陶渊明“独闲灵府”的折射。
“玉堂凌霞秀”，西王母居于玉堂之上，高凌云霞。联想到陶渊明崇尚“二疏”的“高啸返旧居”（《咏二疏一首》）来：高者，高世也；啸者，啸傲也。“二疏”功成身退，高出世人，超乎世俗；“二疏”回归故里，放歌长啸，逍遥自在，这样的人生令人艳羡，而高凌云霞的天境不正是诗人的“独闲灵府”的折射吗？“形迹凭化往，灵府常独闲。”（《戊申岁六月中遇火一首》）形迹任随大化变迁，心灵却保持闲静而无世俗杂念。
“灵化无穷已”，神异变化无穷无尽。就似伴随陶渊明终身复杂而矛盾的心境。最典型的就是那首描写陶渊明内心世界里的两个矛盾的“我”：“一士长独醉，一夫终年醒。” （《饮酒（有客常同止）》）一个“醉士”的我长久独醉，一个“醒夫”的我终年清醒，始终伴随并困扰着陶渊明，形影不离。
“天地共具生，不知几何年。”“高酣发新谣，宁效俗中言？”这仿佛是在说陶渊明那与生俱来的厌“俗”秉性：“少无适俗愿，性本哀丘山。”（《归田园居(少无适俗愿)》）。自少儿时期就无适应世俗踏入官场的愿望，本性就热爱自然界的丘林山水。“谈谐无俗调，所说圣人篇。”（《答庞参军一首并序》），交谈融洽而无庸俗的论调，说的都是古圣贤哲的佳篇。
秀丽的玉堂高凌云霞，西王母容颜怡然美艳。她与天地一起生存，不知生于何年终于何时。神异的变化无穷无尽，楼馆庭宇非一山一处。高会酣饮唱出的新歌，岂是仿效世俗中的语言？
参考资料：
陶渊明
陶渊明，字元亮（又一说名潜，字渊明），号五柳先生，私谥靖节，东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。汉族，东晋浔阳柴桑人。曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相......
陶渊明，字元亮（又一说名潜，字渊明），号五柳先生，私谥靖节，东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。汉族，东晋浔阳柴桑人。曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相......
猜你喜欢
鹧鸪天 刘思肯画史为余写小像虽不尽肖聊为题之。明代。王夫之。把镜相看认不来。 问人云此是姜斋。 龟于朽后随人卜，梦未圆时莫浪猜。 谁笔仗，此形骸。 闲愁输汝两眉开。 铅华未落君还在，我自从天乞活埋。
鹧鸪天 藤蓑词○藤蓑白沙隐服五首其三。明代。王夫之。不唱江门旧棹歌。 人闲今古有藤蓑。 况逢木落天空后，柰此风清月白何。 穿衰柳，度残荷。 一行白鸟掠清波。 孤吹铁笛腾腾去，惊落残花罥女萝。
江城子 其二 咏雪二首。明代。王夫之。惊风淅沥渐无声。 恰泠泠。 早盈盈。 促拍悲丝、转入凤笙清。 唤醒梅花月下梦，看咫尺，有瑶京。 人闲何用久留情。 晓风轻。 晓烟晴。 流水斜阳、莫惜玉山倾。 解释消沈千种恨，明镜里，鬓丝横。
竹枝词赠两墩为乐老之章四首。明代。王佐。试遣云英唱我词，我词便是璞墩诗。璞墩风月无边景，还是青春年少时。
潇湘逢故人慢。明代。王秋英。春光将暮，见嫩柳拖烟，娇花染雾，顷刻间风雨。把堂上深恩，闺中遗事，赞火留饧，都付却、落花飞絮。 又何心、挈榼提壶，斗草踏青盈路。 子规啼，蝴蝶舞，遍南北山头、纸灰绿醑，奠一丘黄土。 叹海角飘零，湘阴凄楚。无主泉扃，也难得、有情鸡黍。 画角声、吹落梅花，又带离愁归去。
