读山海经（其二）
读山海经（其二）朗读
玉台凌霞秀，王母怡妙颜。
天地共俱生，不知几何年。
灵化无穷已，馆宇非一山。
高酣发新谣，宁效俗中言！
读山海经（其二），魏晋，陶渊明，玉台凌霞秀，王母怡妙颜。 天地共俱生，不知几何年。 灵化无穷已，馆宇非一山。 高酣发新谣，宁效俗中言！
陶渊明在这首诗中给我们展示了西王母所居天境：天地共生、秀出云霞、神异变化、高雅不俗，表现出了其无限的向往之情。笔者以为，与其说这是陶渊明对“秀雅天境”的向往，毋宁说这是陶渊明“独闲灵府”的折射。
“玉堂凌霞秀”，西王母居于玉堂之上，高凌云霞。联想到陶渊明崇尚“二疏”的“高啸返旧居”（《咏二疏一首》）来：高者，高世也；啸者，啸傲也。“二疏”功成身退，高出世人，超乎世俗；“二疏”回归故里，放歌长啸，逍遥自在，这样的人生令人艳羡，而高凌云霞的天境不正是诗人的“独闲灵府”的折射吗？“形迹凭化往，灵府常独闲。”（《戊申岁六月中遇火一首》）形迹任随大化变迁，心灵却保持闲静而无世俗杂念。
“灵化无穷已”，神异变化无穷无尽。就似伴随陶渊明终身复杂而矛盾的心境。最典型的就是那首描写陶渊明内心世界里的两个矛盾的“我”：“一士长独醉，一夫终年醒。” （《饮酒（有客常同止）》）一个“醉士”的我长久独醉，一个“醒夫”的我终年清醒，始终伴随并困扰着陶渊明，形影不离。
“天地共具生，不知几何年。”“高酣发新谣，宁效俗中言？”这仿佛是在说陶渊明那与生俱来的厌“俗”秉性：“少无适俗愿，性本哀丘山。”（《归田园居(少无适俗愿)》）。自少儿时期就无适应世俗踏入官场的愿望，本性就热爱自然界的丘林山水。“谈谐无俗调，所说圣人篇。”（《答庞参军一首并序》），交谈融洽而无庸俗的论调，说的都是古圣贤哲的佳篇。
秀丽的玉堂高凌云霞，西王母容颜怡然美艳。她与天地一起生存，不知生于何年终于何时。神异的变化无穷无尽，楼馆庭宇非一山一处。高会酣饮唱出的新歌，岂是仿效世俗中的语言？
参考资料：
陶渊明
陶渊明，字元亮（又一说名潜，字渊明），号五柳先生，私谥靖节，东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。汉族，东晋浔阳柴桑人。曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相......
陶渊明，字元亮（又一说名潜，字渊明），号五柳先生，私谥靖节，东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。汉族，东晋浔阳柴桑人。曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相......
猜你喜欢
寄陈小梧楚中。清代。沈清瑞。芳渚东风长蕙荪，知君倚棹过荆门。 云生晚郭连山色，雪尽春江见岸痕。 旧笛梦吹吴地远，新潮愁对楚天昏。 夜分应恨猿吟苦，瞑宿湘南烟水村。
度缙云岭宿岭下村舍。清代。沈清瑞。黄龙隘口来，崎岖地险最。 一径青天通，两傍白石碍。 莽莽虎迹深，苍苍树形怪。 倾崖漏斜阳，光照飞鸟背。 迢遥上绝顶，山路狭如带。 舆夫侧足行，二分垂在外。 气促不得喘，十步九倒退。 非意得宽坦，延眺心颇快。 云中辨括州，天外望吴会。 是时天骤寒，林长野风大。 行李落叶中，襁属负与载。 前途黯将夕，暮色起古桧。 投宿竟谁家，荒村隔烟霭。
雨泊话旧。清代。沈德潜。寒雨萧萧夜打蓬，蓬窗相对一灯红。 十年无限存亡感，并入空江话雨中。
游五云洞。清代。沈德潜。山斋饭初罢，步入空岩里。 来寻五云洞，云根露齿齿。 寒泉清道心，松风涤尘耳。 老僧木石年，坐阅人代驶。 相对不说法，颇得清静理。 石床难久留，寒光逼衣履。 晚钟送归客，遥林夕阳紫。
