于是清净慧菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:“大悲世尊,为我等辈广说如是不思议事,本所不见,本所不闻。我等今者蒙佛善诱,身心泰然,得大饶益。愿为诸来一切法众,重宣法王圆满觉性,一切众生及诸菩萨如来世尊所证所得,云何差别?令末世众生闻此圣教,随顺开悟,渐次能入。
作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。
尔时,世尊告清净慧菩萨言:“善哉!善哉!善男子,汝等乃能为末世众生,请问如来渐次差别。汝今谛听,当为汝说。
时,清净慧菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
“善男子,圆觉自性,非性性有,循诸性起,无取无证。于实相中,实无菩萨及诸众生。何以故?菩萨众生皆是幻化,幻化灭故,无取证者。譬如眼根,不自见眼,性自平等,无平等者。众生迷倒,未能除灭一切幻化,于灭未灭妄功用中,便显差别。若得如来寂灭随顺,实无寂灭及寂灭者。
“善男子,一切众生从无始来,由妄想我及爱我者,曾不自知念念生灭,故起憎爱,耽著五欲。若遇善友,教令开悟净圆觉性,发明起灭,即知此生性自劳虑。若复有人劳虑永断,得法界净,即彼净解为自障碍,故于圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性。
“善男子,一切菩萨见解为碍,虽断解碍,犹住见觉,觉碍为碍而不自在。此名菩萨未入地者随顺觉性。
“善男子,有照有觉,俱名障碍,是故菩萨常觉不住,照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首,首已断故,无能断者。则以碍心自灭诸碍,碍已断灭,无灭碍者。修多罗教,如标月指,若复见月,了知所标毕竟非月。一切如来种种言说开示菩萨,亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。
“善男子,一切障碍即究竟觉,得念失念无非解脱,成法破法皆名涅槃,智慧愚痴通为般若,菩萨外道所成就法同是菩提,无明真如无异境界,诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行,众生国土同一法性,地狱天宫皆为净土,有性无性齐成佛道,一切烦恼毕竟解脱。法界海慧照了诸相,犹如虚空,此名如来随顺觉性。
“善男子,但诸菩萨及末世众生,居一切时不起妄念,于诸妄心亦不息灭,住妄想境不加了知,于无了知不辨真实。彼诸众生闻是法门,信解受持不生惊畏,是则名为随顺觉性。
“善男子,汝等当知,如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨,植众德本,佛说是人名为成就一切种智。”
尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:
清净慧当知,圆满菩提性,
无取亦无证,无菩萨众生。
觉与未觉时,渐次有差别,
众生为解碍,菩萨未离觉,入地永寂灭。
不住一切相,大觉悉圆满,名为遍随顺。
末世诸众生,心不生虚妄,
佛说如是人,现世即菩萨。
供养恒沙佛,功德已圆满,
虽有多方便,皆名随顺智。
圆觉经 · 清净慧菩萨,周,释迦牟尼,于是清净慧菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:“大悲世尊,为我等辈广说如是不思议事,本所不见,本所不闻。我等今者蒙佛善诱,身心泰然,得大饶益。愿为诸来一切法众,重宣法王圆满觉性,一切众生及诸菩萨如来世尊所证所得,云何差别?令末世众生闻此圣教,随顺开悟,渐次能入。 作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。 尔时,世尊告清净慧菩萨言:“善哉!善哉!善男子,汝等乃能为末世众生,请问如来渐次差别。汝今谛听,当为汝说。 时,清净慧菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。 “善男子,圆觉自性,非性性有,循诸性起,无取无证。于实相中,实无菩萨及诸众生。何以故?菩萨众生皆是幻化,幻化灭故,无取证者。譬如眼根,不自见眼,性自平等,无平等者。众生迷倒,未能除灭一切幻化,于灭未灭妄功用中,便显差别。若得如来寂灭随顺,实无寂灭及寂灭者。 “善男子,一切众生从无始来,由妄想我及爱我者,曾不自知念念生灭,故起憎爱,耽著五欲。若遇善友,教令开悟净圆觉性,发明起灭,即知此生性自劳虑。若复有人劳虑永断,得法界净,即彼净解为自障碍,故于圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性。 “善男子,一切菩萨见解为碍,虽断解碍,犹住见觉,觉碍为碍而不自在。此名菩萨未入地者随顺觉性。 “善男子,有照有觉,俱名障碍,是故菩萨常觉不住,照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首,首已断故,无能断者。则以碍心自灭诸碍,碍已断灭,无灭碍者。修多罗教,如标月指,若复见月,了知所标毕竟非月。一切如来种种言说开示菩萨,亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。 “善男子,一切障碍即究竟觉,得念失念无非解脱,成法破法皆名涅槃,智慧愚痴通为般若,菩萨外道所成就法同是菩提,无明真如无异境界,诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行,众生国土同一法性,地狱天宫皆为净土,有性无性齐成佛道,一切烦恼毕竟解脱。法界海慧照了诸相,犹如虚空,此名如来随顺觉性。 “善男子,但诸菩萨及末世众生,居一切时不起妄念,于诸妄心亦不息灭,住妄想境不加了知,于无了知不辨真实。彼诸众生闻是法门,信解受持不生惊畏,是则名为随顺觉性。 “善男子,汝等当知,如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨,植众德本,佛说是人名为成就一切种智。” 尔时,世尊欲重宣此义而说偈言: 清净慧当知,圆满菩提性, 无取亦无证,无菩萨众生。 觉与未觉时,渐次有差别, 众生为解碍,菩萨未离觉,入地永寂灭。 不住一切相,大觉悉圆满,名为遍随顺。 末世诸众生,心不生虚妄, 佛说如是人,现世即菩萨。 供养恒沙佛,功德已圆满, 虽有多方便,皆名随顺智。
《圆觉经》是《大方广圆觉修多罗了义经》的简称,又作《大方广圆觉经》、《圆觉修多罗了义经》、《圆觉了义经》,佛教大乘之经典。内容是佛为文殊、普贤等十二位菩萨宣说如来圆觉的妙理和观行方法,全经分作序、正、流通三分,是唐、宋、明以来教(贤首、天台)、禅各宗盛行讲习的经典。
本章节为清净慧菩萨所请教的问题,以及佛陀的回答。说明圆觉自性平等无差,因人修证觉悟的境界不同,所以存在不同的觉性差别。
参考资料:
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南园歌赠王给事彦举。明代。孙蕡。昔在越江曲,南园抗风轩。 群英结诗社,尽是琪琳仙。 南园二月千花明,当门绿柳啼春莺。 群英组络照江水,与余共结沧洲盟。 沧洲之盟谁最雄,王郎独有谪仙风。 狂歌放浪玉壶缺,剧饮淋漓宫锦红。 青山日落情未已,王郎拂袖花前起。 欢呼小玉弹鸣筝,醉倚庭梧按宫徵。 哀弦泠泠乐未终,忽有华月出天东。 裁诗复作夜游曲,银烛飞光白似虹。 当时意气凌寰宇,湖海诗声万人许。 酒徒散落黄金空,独卧茅檐夜深雨。 分飞几载远离群,归来城市还相亲。 闲来重访旧游处,苍烟万顷波粼粼。 波粼粼,日将夕。 西风一叶凌虚舟,犹可题诗寄青壁。
集句七言绝句诗 其七。明代。孙蕡。旅馆寒灯独不眠,湘波冷浸一枝莲。 何时最是思君处,月落乌啼霜满天。
智空和尚种松歌。明代。孙蕡。老僧种松如松柳,封植不知年岁久。 寒梢未解蟠穹苍,已见郁律蛟龙走。 焚香展席坐松阴,白石清泉清道心。 虚无自有神鬼会,风雨不妨猿鹤吟。 老僧与松有深契,浮华净尽存实际。 岁寒不受冰霜欺,静隐山中阅人世。 亭亭只作如是观,松年僧腊俱高寒。 夜深滕六雪中立,日落山精林际看。 老僧爱松如骨肉,不比枯梅与瘦竹。 君不见人间艳阳枝,春尽飞花满岩谷。
寄郑进士毅德宏。明代。孙蕡。步出城东门,豁我幽素怀。 茂树交绿柯,钟陵敞云崖。 有鸟鸣春树,顾声何喈喈。 静言感物理,心思寡所谐。 生念同门友,襟期旷以乖。 亨衢未接武,邱樊尚高栖。 王度今清夷,缙绅若云来。 鸣珂登凤阙,曳履上鸾台。 谁怜抱孤贞,甘分弃草莱。 朝吟小山篇,暮咏猛虎词。 会酬盍簪愿,天意谅不违。
草书歌赠颜景明隐者。明代。孙蕡。钟王去我忽千岁,字体变怪少复真。 虫文鸟迹久不见,尘姿俗态空纷纷。 迩来继者谁独步,前有秃张后醉素。 词林秘府顷见之,令我啧啧生远慕。 君家此本尤清妍,神奇老笔真可传。 颓墙败壁霹雳死,枯桧古柏蛟龙缠。 秋蛇春蚓未易得,见尔为尔重嗟惜,宝之不翅圭与璧。 烦君收取谨护藏,莫遣风雷化真迹。