问：“先生尝谓善、恶只是一物。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”
先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善、恶只是一物。”
直因闻先生之说，则知程子所谓“善固性也，恶亦不可不谓之性”。
又曰：“善、恶皆天理。谓之恶者，本非恶，但于本性上过与不及之间耳。”其说皆无可疑。
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爱问：“道心常为一身之主，而人心每听命’，以先生‘精一’之训推之，此语似有弊。”
先生曰：“然。心一也，未杂于人谓之‘道心’，杂以人伪谓之‘人心’。‘人心’之得其正者即‘道心’，‘道心’之失其正者即‘人心’，初非有二心也。程子谓‘人心即人欲，道心即天理’。语若分析，而意实得之。今曰道心为生，而人心听命，是二心也。‘天理’‘人欲’不并立，安有‘天理’为主，‘人欲’又从而听命者。”
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来书云：“周子曰‘主静’，程子曰‘动亦定，静亦定’，先生曰‘定者心之本体’。是静定也，绝非不睹不闻、无思无为之谓，必常知、常存、常主于理之谓也。夫常知、常存、常主于理，明是动也，已发也，何以谓之静？何以谓之本体？岂是静定也，又有以贯乎心之动静者邪？”
理无动者也。常知常存、常主于理，即不睹不闻、无思无为之谓也。不睹不闻、无思无为，非槁木死灰之谓也；睹闻思为一于理，而未深有所睹闻思为，即是动而未尝动也。所谓“动亦定，静亦定”“体用一原”者也。
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又问：“用功收心时，有声色在前，如常闻见，恐不是专一。”
曰：“如何欲不闻见？除是槁木死灰，耳聋目盲则可。只是虽闻见而不流去便是。”
曰：“昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰。程子称其甚敬。何如？”
曰：“伊川恐亦是讥他。”
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平生志湖海，亦复慕林泉。
驱车太行路，古道何盘盘。
北走穷乌桓，滦京俯长川。
南游涉交广，瓯越遂幽闲。
紫霞绕吾庐，寒玉鸣我前。
清净谐道心，空明契僧诠。
由来高世士，脱屣山水间。
先鞭愧吾友，入幕芙渠鲜。
拂衣憩林下，似有三生缘。
程子雅高和，临风写烦悁。
不辞竟日留，翳景欲忘旋。
嗟我三载后，感慨犹千年。
卜庐事先陇，愿老浔湖边。
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奇才不泯扬马名，善政况著龚黄绩。
政绩才名分外荣，山林意趣无方觅。
人生富贵骨相中，何须强力争豪雄。
三光五岳蟠心胸，岁寒春色梅花风。
我有小隐傍石屋，石上几回斸黄独。
看来我已不啻足，何事攒眉劳案牍。
程子谈何不碌碌，古意今情两堪掬。
归与归与毋忍辱，同寻牧童过天竺。
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盐为生民食，日用犹水火。
虽非饥所急，一日无不可。
但令商贾便，那复愁国课。
数年人坏法，贪欲肆偏颇。
利多归私室，民始受盐祸。
尔来又计口，强致及包裹。
㩁酤穷滴沥，征商剧遮逻。
东南民力竭，此事非细琐。
朝家更政化，选择堪负荷。
君为尚书郎，精白色瑳瑳。
明当戒行李，往理吴越柂。
祝君无别语，编户要安妥。
湖山多胜处，亦可供宴坐。
谈笑尊俎间，佳声满江左。
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