金刚经 · 第三十二品 · 应化非真分

金刚经 · 第三十二品 · 应化非真分朗读
: 释迦牟尼 2025-06-24

「须菩提!若有人以满无量阿僧祇世界七宝,持用布施;若有善男子、善女人, 发菩萨心者,持于此经,乃至四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼。 云何为人演说,不取于相,如如不动。何以故?」
「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」
佛说是经已,长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、 一切世间天、人、阿修罗,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

译文

须菩提,如果有人,以充满无量数世界的七宝来布施。又如果有善男子善女人,发心上求佛果,下化众生的话,实践此经,甚至只用四句偈语来实践、读诵,为他人演说,他的福德胜过七宝布施。那么,如何为他人演说呢?应无所住而演说,如如而不动。因为任何一切可以证取,可以说明的都是有为法,而有为法都如同梦幻泡影,本来不可取不可说,又如同水露,如同闪电,虽然呈现过,瞬间消失,不可取不可说,应作如是观。佛说是经已,长老须菩提,及诸比丘、比丘尼、男居士、女居士、一切世间,天、人、阿修罗等,听佛所说,大家都很欢喜,并且信受奉行。


注释

菩萨心:菩提旧译为道,新译为觉,就是觉悟的意思。菩提心就是萌生了向佛觉悟的心思、念头。
如如不动:佛教术语,指达到了觉悟的境界。
有为法:有所作为就有因缘结果,佛教认为这样就永远牵连不绝,无法觉悟,所以有为法就是指红尘世界的一切思想感情言语行为。
如是观:像这样看。
优婆塞、优婆夷:梵语,指在家修行的居士,男的叫优婆塞,女的叫优婆夷。

一切都在变化,因此一切都不真实,这就是「应化非真」。佛最后念四句偈语,是对《金刚经》义理的概括总结。总之一切「有为法」即一切红尘万象,如梦幻,如泡影,如露水,如闪电,都是转瞬即逝,也就是标目所谓「应化非真」,一切都是变化不居的,是不真实的。你懂得了这一点,你就看开了,你也就觉悟了,你就要修行,要向众生讲解这个道理,你就不再被世俗的功名利禄等所迷惑纠缠,你就不是一个心心念念只想到自己的自私的人和可怜的人,而是一个菩萨,一个佛了。菩萨和佛并不是神,而是每一个觉悟了的人。所以对佛的庄严身相也要破除,所谓不可以身相见如来。树下诞生佛和须菩提通过对话讲解《金刚经》的方法是旋立旋破,讲究「扫除」,从各个角度打破人的执著心,阐明万法皆空。但他们同时强调不能因此执著于「空」和「无」,因为执著于空和无就使空和无成了一种新的「有」,这就着了「空相」,仍然不能解脱,也就是说,「有为法」不能执著,「无为法」也不能执著。所以经文中也有不少对「无为法」的破除,所谓不住「非相」,不住「断灭相」。这就是所谓不沉顽空,不堕偏枯,不落两边。这样,佛教特别是其中的禅宗,既说万法皆空,但又并不完全否定现实,说万法都是变动不居的,但万法还是存在的,因此又强调要获得觉悟不能离开现实的一切琐细事故,说一切烦恼皆是菩提,一切世法皆是佛法,说平常心是道,吃饭穿衣就是修行。用今天的话来说,就是觉悟了道理后要从自己做起,从生活中的每一件小事做起,从现在做起。

参考资料:

猜你喜欢

金山岂无山胜在包以屋,焦山亦有屋胜在山之腹。 髯翁为弟长老兄,至今謦欬聆其声。 君子之交淡如水,每到金焦辄怀彼。 长江风静波不起,青雀片刻旋至止。 定慧寺礼金粟身,左首行斋昔无是。 无过小憩缘此辰,楼台位置费太勤。 成事不说自排解,后言宁免他纷纭。 梅花已开冰玉色,竹枝全写龙凤文。 梅竹之间得句返,兴致亦足标岩云。 槎枒万树青氛氲,一条曲径菁葱分。 造极忽豁万里目,吴颠魏踬气早吞。 百年熙和五载狩,象山迎跸笙歌闻。
(0)
承宣原佐治,安抚遂专衙。 课吏旌清慎,勤民重麦麻。 入疆此所庆,行馆彼非嘉。 化雨青齐被,希琏政岂赊。
(0)
白沙翠柏山四围,国语永安名久垂。 林天石海滂湃披,北人使马如舟师。 陆离淫裔张鱼丽,藏幽伏莽毋或遗,猎虞报有虎负嵎。 遂往殪之率佽飞,要遮前后缘坂巇。 威不可当曳尾驰,失险遽卧浅草陂。 隔谷下马相高卑,虎神鎗一发毙之。 厄鲁回部胥扈随,咋舌脱帽钦服其。 此亦偶然何足奇,先是射鹿命炙炊。 藉草为席树为帷,割尝遍赐染指谁。 君臣和乐逮海涯,灵器世守皇祖贻。 兑戈和弓竹矢倕,同珍其谁曰不宜。
(0)
水镜风与开,冰镜雪与揩。 开或光无定,揩实朗益佳。 配藜照曜呈,上下晶明皆。 触景得新会,今朝雪里来。
(0)
去岁此经乾石滩,今秋一望潦水宽。 柳桥缚架又值难,昨宵待宿工就艰。 逍遥河上风人言,前秋景况今复然。 一二地方吏来跽,请罪进寸退且咫。 笑谓更不须汝曹,羽林一一雄材美。 厄鲁回人尤色喜,撇捩踊跃善行水。 牵驼驱马须臾间,轻装运毕百度理,我亦乘舟渡河已。
(0)