金刚经 · 第五品 · 如理实见分
金刚经 · 第五品 · 如理实见分朗读
“须菩提。于意云何？可以身相见如来不？”
“不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”
佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
金刚经 · 第五品 · 如理实见分，周，释迦牟尼，“须菩提。于意云何？可以身相见如来不？” “不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。” 佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
译文
须菩提，你的意思怎样？可以以为看见我外表的身相，就是看见不生不灭，无所从来，亦无所去的如来吗？不可以，世尊，不可以以为看见身相就见得到如来，为什么呢？如来所说的身相，是虚幻的身相。佛告诉须菩提：凡所有现象，都是虚妄的，好比在梦中，你看见山河大地亲朋好友，而实际上并没有。如果见所有现象都是虚幻相，当知一切虚幻现象虽然有生灭变化，而实际上本来就没有生灭，和不生不灭的如来没有两样，那么，你若见诸相是虚幻相，就见到如来了。也就是发无上正等正觉心，当可如是住，如是降伏其心。本章说各种表相都是虚妄不实的，这就是真理之体现。“诸相非相”，即要透过“诸相”的表面现象看到实质不是“相”而是“空”，佛的三十二种相都是为引导世俗人进入信仰的“方便法门”，进入信仰后要进一步认识到“空”的本质，才算懂了佛教的真谛，也就是见到了真正的如来。这也就是“如理”的“实见”。前人阐释说：“若见诸相非相，即见如来。颂曰：凡相灭时性不灭，真如觉体离尘埃。了悟断常根果别，此名佛眼见如来。”
参考资料：
释迦牟尼
...
...
猜你喜欢
民谣二首 其一。明代。陆铨。毁我十家庐，构尔一邮亭。 夺我十家产，筑尔一佳城。 官长尚为役，我曲何时直。 湖有薮，山有谷，本是太平民，岂愿作逋客。 男儿无罪被人缚，走向深山方敢哭。
武当山。明代。陆铨。高天绛节往来通，海上三山未许同。 地轴半空县北斗，山根千里接中嵩。 峰头蜡照黄金屋，炉内香浮白玉宫。 神道自来堪设教，万年此地祝年丰。
挽罗峰 其二。明代。陆铨。长鬣东瓯一竖儒，片言误主擅黄枢。 气凌七贵犹馀鸷，颐使千官尽若驽。 此后正人方贴席，从前同党几张弧。 笑君十载为公相，不得徐生一束刍。
十一日出湾时张少傅同行。明代。陆铨。岂不恋明主，那能党贵臣。 一官濒海国，万里寄闲身。 旅思随飞鸟，渔歌起白蘋。 传闻张少傅，同日问江津。
嘉靖丙申闰十二月同苏斋游南召子陵洞苏斋畏险不敢上余乘兴独往入洞眺视逾时而还。明代。陆铨。南召山有子陵洞，巉岩县结山之颠。 怪岩倒石如熊虎，左跑右踞森相攒。 中有一径导飞鸟，纡回侧上还傍牵。 登者胆堕中道阻，洞中之景空相传。 我性好山不畏险，仰头视洞遥垂涎。 束衣换履奋独上，喘汗耸膝定复前。 盘回近洞几二里，突崖倒出鸣飞泉。 两脚苔滑不得力，下临无际旁无边。 攀藤倚崖侧身度，斯须洞出开青莲。 洞中石髓成万象，宛如人立如鸟翩。 更有融结同床几，高可箕坐平可眠。 然炬直入深无底，旁环古井流潺湲。 下视民庐没蓬莽，千村百雉同杯棬。 我思子陵古狂客，笑睨万乘如浮烟。 解衣深卧须此洞，高风千仞犹泠然。 我思久留苦不得，翮坠双鸟臂脱猿。 苏君爱山尤自爱，笑我蹈险情何偏。 苏君苏君吾语汝，世间设险俱如天。 长安更有仕宦阱，荐绅失脚多倾颠。 挤排且欲下以石，丝牵发引相夤缘。 君知其险有如此，何不惊此惊山川。
