大雅 · 文王

译文

文王神灵在上方，在那天上放光芒。周朝虽然是旧邦，国运出现新气象。周朝前途真辉煌，上天意志不可挡。文王神灵升与降，无时不在天帝旁。
勤勉进取周文王，美名永远传得广。天帝令他兴周邦，子孙後代为侯王。文王子孙多兴旺，本宗旁支百世昌。凡在周朝为卿士，累世尊显又荣光。
累世尊显又荣光，深谋远虑真周详。贤士英才真正多，有幸降生在周邦。王国得以长发展，他们都是周栋梁。人才济济聚一堂，文王以此来兴邦。
庄重恭敬周文王，正大光明又端庄。伟大天命所决定，殷商子孙归周邦。殷商後裔多又多，何止亿万难估量。天帝既已降意旨，他们臣服于周邦。
殷商臣服归周邦，可见天命无恒常。殷臣壮美又勤敏，来京助祭周廷上。他们就在灌祭时，穿戴还是殷服装。为王献身的忠臣，感念祖德不能忘。
感念祖德不能忘，继承其德又发扬。顺应天命不违背，自求多福多吉祥。殷商未失民心时，能应天命把国享。应该以殷为戒鉴，国运不易永盛昌。
国运不易永盛昌，不要断送你身上。传布显扬好名声，殷商前鉴是天降。上天行事有恒道，无声无臭难知详。效法文王好榜样，天下万国皆敬仰。

注释

文王：姬姓，名昌，周王朝的缔造者。
于（wū）：叹词，犹「呜」、「啊」。
昭：光明显耀。
旧邦：邦，犹「国」。周在氏族社会本是姬姓部落，後与姜姓联合为部落联盟，在西北发展。周立国从尧舜时代的后稷算起。
命：天命，即天帝的意旨。古时奴隶制和封建制国家的君主宣扬自身承受天命来统治天下。周本来是西北一个小国，曾臣服于商王朝，文王使周发展强大，独立称王。奠定灭商的基础，遗命其子姬发（武王）伐商，建立新兴的王朝。
有周：这周王朝。有，指示性冠词。
不（pī）：同「丕」，大。
时：是。
陟降：上行曰陟，下行曰降。
左右：犹言身旁。
亹（wěi）亹：勤勉不倦貌。
令闻：美好的名声。
不已：无尽。
陈锡：陈，犹「重」、「屡」；锡，赏赐。
哉：「载」的假借，初、始。
侯：乃。
孙子：子孙。
本支：以树木的本枝比喻子孙蕃衍。
士：这里指统治周朝享受世禄的公侯卿士百官。
亦世：犹「奕世」，即累世。
厥：其。
犹：同「猷」，谋划。
翼翼：恭谨勤勉貌。
思：语首助词。皇：美、盛。
克：能。
桢（zhēn）：支柱、骨幹。王宗石《诗经分类诠释》据《校勘记》谓「桢」字唐石经初刻「桢」，後改为「祯」，「祯」，吉祥福庆之意。此说亦通。
济济：有盛多、整齐美好、庄敬诸义。
穆穆：庄重恭敬貌。
缉熙：光明。
敬止：敬之，严肃谨慎。止犹「之」。
假：大。
有：得有。
其丽不亿：其数极多。丽，数；不，语助词；亿，周制十万为亿，这里只是概数，极言其多。
周服：服周。
靡常：无常。
殷士肤敏：殷士，归降的殷商贵族。肤，《说文》曰：「肤，籀文胪。」有陈礼时陈序礼器之意。肤敏，即勤敏地陈序礼器。
祼（guàn）：古代一种祭礼，在神主前面铺白茅，把酒浇茅上，像神在饮酒，也称「灌祭」。
将：行。
常服：祭事规定的服装。
黼（fǔ）：古代有白黑相间花纹的衣服。
冔（xǔ）：殷冕。
荩（jìn）臣：忠臣。
无：语助词，无义。
聿：发语助词。
永言：久长。言同「焉」，语助词。
配命：与天命相合。配，比配，相称。
丧师：指丧失民心。丧，亡、失；师，众、众庶。
克配上帝：可以与天帝之意相称。
骏命：大命，也即天命。骏，大。
遏：止、绝。
尔躬：你身。
宣昭：宣明传布。
义问：美好的名声。义，善；问，通「闻」。
有：又。
虞：审察、推度。
殷：于省吾《泽螺居诗经新证》谓为「依」之借字。
载：行事。
臭（xiù）：味。
仪刑：效法。刑，同「型」，模范，仪法，模式。
孚：信服。

《大雅·文王》是《诗经·大雅》的首篇，是一首政治诗，歌颂周王朝的奠基者周文王姬昌。朱晦菴认为此诗创作在西周初年，作者是周公旦。全诗七章，每章八句。通篇用「赋」的手法，歌颂周文王受命于天建立周邦的功绩，叙述商周兴亡隆替的道理，告诫勉励周成王及後世君王应顺应天命施行德政，反复叮咛告诫周朝臣子及殷商归周诸臣要顺应天命效忠周朝，情意十分恳切。此诗章句结构整齐，每章换韵，韵律和谐，成功地运用了连珠顶真的修辞技巧，语句蝉联，诗义贯串，宛如一体。

余培林《诗经正诂》：至此诗之旨，四字可以尽之，曰：「敬天法祖。」
姚际恒《诗经通论》：每四句承上语作转韵，委委属属，连成一片。曹子建《赠白马王彪诗》本此。
方玉润《诗经原始》：曹诗只起落相承，此则中间换韵亦相承不断，诗格尤奇。