圆觉经 · 圆觉菩萨

圆觉经 · 圆觉菩萨朗读

周：释迦牟尼

拼译繁原

于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊，我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观，以何为首？惟愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。”
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告圆觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。”
时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心。欲修行者，若在伽蓝，安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说。若复无有他事因缘，即建道场，当立期限。若立长期百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。
“若佛现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔。遇善境界，得心轻安，过三七日，一向摄念。
“若经夏首，三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。至安居日，即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故。今我敬请，不依声闻当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。善男子，此名菩萨示现安居。过期日，随往无碍。
“善男子，若彼末世修行众生，求菩萨道人三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。
“善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉，如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。
“善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是。非彼所闻切境界，终不可取。
“善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来，十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。非彼所闻一切境界，终不可取。
“善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生、住、灭、念，分剂头数。如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物。非彼所闻一切境界，终不可取。
“是名三观初首方便。若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。若后末世钝根众生，心欲求道，不得成就，由昔业障，当勤忏悔。常起希望，先断憎爱嫉妒谄曲，求胜上心。三种净观随学一事，此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
　　圆觉汝当知，一切诸众生，
　　欲求无上道，先当结三期，忏悔无始业。
　　经于三七日，然后正思惟。
　　非彼所闻境，毕竟不可取。
　　奢摩他至静，三摩正忆持。
　　禅那明数门，是名三净观。
　　若能勤修习，是名佛出世。
　　钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪。
　　诸障若消灭，佛境便现前。

於是，圓覺菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，爲我等輩廣說淨覺種種方便，令末世衆生有大增益。世尊，我等今者已得開悟。若佛滅後，末世衆生未得悟者，云何安居修此圓覺清淨境界？此圓覺中三種淨觀，以何爲首？唯願大悲，爲諸大衆及末世衆生，施大饒益。”作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告圓覺菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸衆生。汝今諦聽，當爲汝說。”時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，一切衆生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸衆生具大乘性，信佛祕密大圓覺心欲修行者，若在伽藍，安處徒衆，有緣事故，隨分思察，如我已說。若復無有他事因緣，即建道場，當立期限。若立長期百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居。若佛現在，當正思惟。若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。懸諸幡華，經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界得心輕安；過三七日，一向攝念。若經夏首三月安居，當爲清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒衆。至安居日，即於佛前作如是言：‘我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺爲我伽藍，身心安居平等性智，涅盤自性無系屬故，今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，爲修菩薩無上妙覺大因緣故不繫徒衆。’善男子，此名菩薩示現安居，過三期日隨往無礙。善男子，若彼末世修行衆生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界終不可取。
“善男子，若諸衆生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺。如是初靜，從於一身至一世界覺亦如是。善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一衆生起一念者皆悉能知，百千世界亦復如是。非彼所聞一切境界終不可取。
“善男子，若諸衆生修三摩鉢提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自薰成種。非彼所聞一切境界終不可取。
“善男子，若諸衆生修於禪那，先取數門，心中了知生住滅念分齊頭數，如是周遍四威儀中分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物。非彼所聞一切境界終不可取。
“是名三觀初首方便。若諸衆生遍修三種，勤行精進，即名如來出現於世。若後末世鈍根衆生，心欲求道不得成就，由昔業障，當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛、嫉妒、諂曲、求勝上心，三種淨觀隨學一事，此觀不得，複習彼觀，心不放舍，漸次求證。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“圓覺汝當知：一切諸衆生，
欲求無上道，先當結三期，
懺悔無始業。經於三七日，
然後正思惟，非彼所聞境，
畢竟不可取。奢摩他至靜，
三摩正憶持，禪那明數門，
是名三淨觀。若能勤修習，
是名佛出世。鈍根未成者，
常當勤心懺，無始一切罪，
諸障若消滅，佛境便現前。”

圆觉经 · 圆觉菩萨，周，释迦牟尼，于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊，我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观，以何为首？惟愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。” 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告圆觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。” 时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 “善男子，一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心。欲修行者，若在伽蓝，安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说。若复无有他事因缘，即建道场，当立期限。若立长期百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。 “若佛现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔。遇善境界，得心轻安，过三七日，一向摄念。 “若经夏首，三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。至安居日，即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故。今我敬请，不依声闻当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。善男子，此名菩萨示现安居。过期日，随往无碍。 “善男子，若彼末世修行众生，求菩萨道人三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。 “善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉，如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。 “善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是。非彼所闻切境界，终不可取。 “善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来，十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。非彼所闻一切境界，终不可取。 “善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生、住、灭、念，分剂头数。如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物。非彼所闻一切境界，终不可取。 “是名三观初首方便。若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。若后末世钝根众生，心欲求道，不得成就，由昔业障，当勤忏悔。常起希望，先断憎爱嫉妒谄曲，求胜上心。三种净观随学一事，此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。” 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：　　圆觉汝当知，一切诸众生，　　欲求无上道，先当结三期，忏悔无始业。　　经于三七日，然后正思惟。　　非彼所闻境，毕竟不可取。　　奢摩他至静，三摩正忆持。　　禅那明数门，是名三净观。　　若能勤修习，是名佛出世。　　钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪。　　诸障若消灭，佛境便现前。

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佛灭十方如来圆觉境界安居徒众末世众生男子百千世界菩萨

圆觉经 · 圆觉菩萨译文及注释

译文

于是圆觉菩萨在大众中离座而起，以顶礼礼敬佛足，然后起立右转，绕佛三圈，又长跪在佛前双手合掌，对佛禀告道：“大悲世尊，为我们宣说清净觉悟的种种方便法门，使末世众生获得极大利益。世尊，我们现在已经得以开悟，如果佛入灭后，末世众生未能得以开悟的人，应该如何建设道场，安置净居来修习这个圆满觉悟的清净境界？修证圆觉境界的三种清净观法，应该以哪个法门为首？只希望大慈大悲的世尊，为参加法会的大众以及末世众生布施丰饶的利益。”
圆觉菩萨说完后，再次五体投地向佛祖致礼，循环往复，这样连续请求三次。
那时，世尊对普觉菩萨说：“善哉！善哉！善男子，你能向如来询问这些方便法门，以便将丰饶的利益布施给众生。现在你就仔细地听，我为你解说。”
当时，圆觉菩萨以能接受佛的教导而心生欢喜，和其他参加法会的大众安静地听佛说法。
“善男子，一切众生，无论佛陀在世，还是灭度，或者佛法的末法时期，都有一类众生具有大乘根性，深信佛的秘密大圆满觉心。而这些想要修行的人，如果在寺院里，有安置信徒等杂事影响修行，因为这样的因果关系，所以应当随自己能力大小思维体察各种法门，如同我已经讲过的。如果没有其他杂事因缘，就应建修行的道场，设定修行期限，长期一百二十天，中期百天，短期八十天，安心地居住在清净居所。
“佛现今在世，就应当正念思维。如果佛灭度后，就应当设置佛的形像，对佛心存目想，明记不忘，如同佛在世常住时样。悬挂幡和鲜花，经过二十一天的礼佛忏悔，求佛哀悯我的忏悔心。遇到好的境界，身心轻松安详，经过二十一天之后，一一直保持正念。
“到了初夏，安居三个月，应当按照清净的菩萨教法而安居，心离声闻小乘法，不依靠徒众。到了开始安居那天，即在佛前说这样的话：我是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某某，遵依菩萨乘，修习寂灭法行，同入清净佛性真如境界，大圆觉性是我修行证果的处所，身心安居于平等圆满的觉性智慧，这是因为圆满的清净自性没有任何牵系。现在我恭敬地请求，不依据声闻乘教法，与十方如来以及大菩萨同作三月安居的行法，为了修证菩萨无上圆妙觉性的原因，不牵系徒众。善男子，这叫傲菩萨示现安居。过了三期中自立的期限后，就可以随意到任何地方，没有障碍了。
“善男子，如果末世修行的众生，求菩萨道而按照三期法修行的人，如果不是依据佛教导的修行方法而得到的境界，都不可取。
“善男子，如果众生修习奢摩他，要先取至静，心中不生起念想，静到极处便产生觉悟智慧，这样的极静能从一身而扩展到一个世界，觉悟智慧也是同样的道理。
“善男子，如果觉悟智慧遍满一个世界，那么一个世界中有个人生起一个念头，就都能觉知，百千个世界也是同样的道理。如果不是依据佛教导的修行方法而得到的境界，都不可取。
“善男子，如果众生修习三摩钵提，应当专心念想十方如来和十方世界一切菩萨，依据种种法门，逐渐次序勤苦修定，广发大的誓愿，自己熏习自心成为根性种子。如果不是依据佛教导的修行方法而得到的境界，都不可取。
“善知识，如果众生修习禅那，先从数息入手，心中就会了知生、住、灭，以及其始末长短，多少头数。在行、住、坐、卧的四威仪中，对于自己心念的分别状态和心念的次数，无不明白知晓。如此这样逐渐进步，乃至于能够知道百千世界中的一滴雨，好像亲眼目睹自己所用的东西。如果不是依据佛教导的修行方法而得到的境界，都不可取。
“以上这些就是三种清净观法初入手的方便法门。如果众生能全面修习三种清净观法，勤奋践行努力上进，就好像是佛出现一样。如果后世的愚钝众生，心想求道，但不能取得成就，这是由于以前所做的恶业障碍，应当经常忏悔。要常常生起希望，先断除憎、爱、嫉妒、谄曲的心念，求胜进增上的心。随便修习三种清净观法中的一种，这个观法不能成功，就再修习其他观法，心不放弃，逐渐求证。”
当时，世尊为了重新阐述这个真义，于是说偈语：
　　圆觉汝当知，一切诸众生，
　　欲求无上道，先当结三期，忏悔无始业。
　　经于三七日，然后正思惟。
　　非彼所闻境，毕竟不可取。
　　奢摩他至静，三摩正忆持。
　　禅那明数门，是名三净观。
　　若能勤修习，是名佛出世。
　　钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪。
　　诸障若消灭，佛境便现前。

注释

安居：又称“坐夏”，即在夏季的三个月中，僧徒们不得随便外出，以致力于坐禅和修习佛法。
净观：清净的观法。此处指奢摩他（止）、三摩钵提（等持，即定）、禅那（禅定）。
饶益：丰足利人，给人丰饶的利益。
伽蓝：“僧伽蓝摩”的简称，译为“众园”，即僧众所居住的园庭，亦即寺院的通称。
缘事：因果报应的事相。
随分：随力量的大小。
幡华：幡和鲜花。幡，即旌旗的总称。
平等性智：证自他平等之理而得的智慧。
菩萨道：菩萨所修的道法，即自利利他的道法。
三昧：译为“定”，是定心于一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执着，就叫做“定”。
数门：“数息门”的简称。即数息观，数出入之息，停止心想散乱的观法。