愚溪诗序

译文

灌水的北面有一条小溪，往东流入潇水。有人说，过去有个姓冉的住在这里，所以把这条溪水叫做冉溪。还有人说，溪水可以用来染色，用它的功能命名为染溪。我因愚犯罪，被贬到潇水。我喜爱这条溪水，沿着它走了二三里，发现一个风景绝佳的地方，就在这里安家。古代有愚公谷，如今我把家安置在这条溪水旁，可是它的名字没人能定下来，当地的居民还在争论不休，看来不能不改名了，所以把它定名为愚溪。
我在愚溪上面买了个小丘，叫做愚丘。从愚丘往东北走六十步，发现一处泉水，又买下来作为积蓄，称它为愚泉。愚泉共有六个泉眼，都在山下平地，泉水都是往上涌出的。泉水合流后弯弯曲曲向南流去，经过的地方就称作愚沟。于是运土堆石，堵住狭窄的泉水通道，筑成了愚池。愚池的东面是愚堂，南面是愚亭。池子中央是愚岛。美好的树木和奇异的岩石参差错落。这些都是山水中瑰丽的景色，因为我的缘故都用愚字玷污了它们。
水是聪明人所喜爱的。可这条溪水竟然被愚字辱没，这是为什么呢？因为它水道很低，不能用来灌溉。又险峻湍急，有很多浅滩和石头，大船进不去；幽深浅狭，蛟龙又不屑于此，不能兴起云和雨，对世人没有什么好处，正像我。既然如此，即使是玷辱了它，用愚字来称呼它，也是可以的。
宁武子“在国家动乱时就显得很愚蠢”，是聪明人故意装糊涂。颜子“从来不提与老师不同的见解，像是很愚笨”，也是明智的人而故意表现得很愚笨。他们都不是真正的愚笨。如今我在政治清明时却做出与事理相悖的事情，所以再没有像我这么愚蠢的人了。因此，天下人谁也不能和我争这条溪水，我有给它命名的专利。
溪水虽然对世人没有什么好处，可它却能够映照万物，清秀明澈，能发出金石般的响声，能使愚蠢的人喜笑颜开，对它眷恋爱慕不忍离去。我虽然不合世俗，也还能稍用文章来安慰自己，用文笔自由驱使万物，创造出一个称心满意的审美境界，世间万象没有什么能逃得出我的笔墨形容。我用愚笨的言辞歌唱愚溪，觉得茫茫然没什么悖于事理的，昏昏然似乎都是一样的归宿，超越天地尘世，融入玄虚静寂之中，而寂寞清静之中没有谁能了解我。于是作《八愚诗》，记在溪石上。

注释

灌水：湘江支流，在今广西东北部，今称灌江。
阳：山的南面，水的北面。
潇水：在今湖南省道县北，因源出潇山，故称潇水。
能：胜任的，能做到的。
以愚触罪：唐宪宗时，柳宗元因参加王叔文政治集团革新政治失败，被贬永州。愚，指此事。
尤绝：更好的，指风景极佳美的。
家：居住。
愚公谷：在今山东省淄博市北。刘向《说苑·政理》曾记载此谷名称的由来：“齐桓公出猎，入山谷中，见一老翁，问曰：‘是为何谷？’对曰：‘愚公之谷。’桓公问其故，曰：‘以臣名之。’”
龂（yín）龂然：争辩的样子。
更：易，改换名称。
买居之：买下来以为已有。居，占有、拥有。
上出：指泉向上冒。
合流屈曲而南：泉水汇合后弯弯曲曲地向南流去。
负土累石：指运土堆石。负，背；累，堆积。
塞其隘：堵住水沟狭窄的地方。
错置：交错布置，以求变化。
辱：屈辱。
乐（yào）：喜爱，爱好。此句语出《论语·雍也》：“知者乐水，仁者乐山。”
峻急：湍急。
坻（chí）：水中的高地或小洲。
幽邃：深远。
不屑：因轻视而不肯做或不愿做。
适：恰好。
宁武子：春秋时卫国大夫宁俞，“武”是谥号。此句语出《论语·公冶长》：“子曰：‘宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。’”意谓宁武子乃佯愚，并非真愚。
颜子：颜回，字子洲，孔子学生。此句语出《论语·为政》：“子曰：‘吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。’”意谓颜回听孔子讲学，从不提不同看法，好象很愚笨。但考察他私下的言行，发现他不但懂得孔子的话，而且还有所发挥，可见他不愚。
睿：通达，明智。
有道：指政治清明的时代。
悖（bèi）：违背，逆而不顺。
鉴：照。
万类：万物。
清莹：形容水如玉色光洁。
澈：清澄。
锵鸣金石：水声象金石一样铿锵作响。锵，金石撞击声；金石，用金属、石头制成的钟、磬一类乐器。
眷慕：眷恋、爱慕。
文墨：指写作。
漱涤：洗涤。
牢笼：包罗，概括。
愚辞：指所作序的《八愚诗》，诗已失传。
不违、同归：此处都是谐合的意思。两句谓茫茫然昏昏然好像同愚溪融为一体。
超鸿蒙：指超越天地尘世。鸿蒙，指宇宙形成以前的混沌状态。语出《庄子·在宥（yòu）》：“云将东游，过扶摇之枝，而适遭鸿蒙。”
混希夷：指与自然混同，物我不分。希夷，虚寂玄妙的境界。语出《老子》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。”这是道家所指的一种形神俱忘、空虚无我的境界。
寂寥而莫我知也：谓连自己的存在也忘记了。寂寥，寂静空阔。

《愚溪诗序》是唐代文学家柳宗元创作的一篇散文。这篇文章是借述愚溪而对自我的写照，表达自己济世之愿不能实现的满腔孤愤郁结。

茅坤《唐宋八大家文钞·卷四》：古来无此调，陡然创为之，指次如画。
蒋之翘辑注《柳河东集·卷二十四》：子厚南池、愚溪二序，即诸游记之余技尔。
孙琮《山晓阁评点唐柳柳州全集·卷二》引王昊：借愚溪自写照，愚溪之风景宛然，自之行事亦宛然。善于作姿，善于寄托。
爱新觉罗·弘历《唐宋文醇·卷十四》：水之不能泽物古人被之以恶名。宗元以溪水不可溉田负舟而名之曰亦有本焉，其亦以慨己济世之愿不遂也。无知之谓愚。无知者，万有之知所从出。“超鸿蒙，混希夷”，抑又太自誉矣。若夫“漱涤万物，牢笼百态”，实乃善自状，其文可为实录。虽然，得无与布帛栽粟者犹有间乎！
刘熙载《艺概·卷一》：《愚溪诗序》云：“漱涤万物，牢笼百态”，此等语皆若自喻文境。
蔡铸《蔡氏古文评注补正全集·卷七》：通篇俱就一“愚”字生情，写景处处历历在目，趣极。而末后仍露身份，景中人，人中景，是二是一，妙极。盖柳州所长在山水诸记也。
储欣《唐宋八大家类选·卷三》：行变化于整齐之中，结构精绝。
林云铭《古文析义·初编卷五》：本是一篇诗序，正因胸中许多郁抑，忽寻出一个愚字，自嘲不已，无故将所居山水尽数拖入浑水中，一齐嘲杀。而且以是淡当得是嘲，己所当嘲，人英能与。反复推联，令其无处再手出路，然后以溪不失其为溪者代溪解嘲，又以己不失为己者自为解嘲，转入作诗处，觉澳与己同归化境，其转换变化，匪夷所思。
吴楚材、吴调侯《古文观止·卷九》：通篇就一愚字点次成文。借愚溪自写照，愚溪之风景宛然，自己之行事亦宛然。前后关合照应，异趣杳来，描写最为出色。
浦起龙《古文眉诠·卷五十三》：愚字极昏冥，写来极秀发，身与溪互为吐纳，入后愈益超融。
过珙《古文评注·卷七》：不过借一“愚”字发泄心中之郁抑，故将山水亭堂咸以愚辱焉。词委曲而意深长。
何义门《义门读书记·卷三十六》：词意殊怨愤不逊，然不露一迹。
章士钊《柳文指要·卷二十四》：此为子厚骚意最重之作，然亦止于骚而已，即使怨家读之，亦不能有所恨，以全部文字，一味责己之愚，而对任何人都无敌意，其所谓无敌意者，又全本乎真诚，而不见一毫牵强，倘作者非通天人性命之源，决不能达到此一境地。