送胡叔才序
送胡叔才序朗读
叔才，铜陵大宗，世以赀名。子弟豪者驰骋渔弋为己事，谨者务多辟田以殖其家。先时，邑之豪子弟有命儒者耗其千金，卒无就。邑豪以为谚，莫肯命儒者，遇儒冠者皆指目远去，若将浼已然，虽胡 氏亦然。独叔才之父母不然，于叔才之幼，捐重币，逆良先生教之。既壮可以游，资而遣之，无所靳。居数年，朋试于有司，不合而归。邑人之訾者半。其父母愈笃，不悔，复资而遣之。
叔才纯孝人也，悱然感父母所以教己之笃，追四方才贤，学作文章，思显其身以及其亲。不数年逐能裒然为材进士，复朋试于有司，不幸复诎于不己知。不予愚而从之游，尝谓予言父母之 思，而惭其邑人，不能归。予曰：“归也。夫禄与位，庸者所待以为荣者也。彼贤者道弸于中，襮之以艺，虽无禄与位，其荣者固在也。子之亲，矫群庸而置子于圣贤之途，可谓不贤乎？或訾或笑而终不悔，不贤者能之乎？今而舍道德而荣禄与位，殆不其然；然则子之所以荣亲而释惭者，亦多矣。昔之訾者窃笑者，固庸者尔，岂子所宜惭哉？姑持予言以归，为父母寿，其亦喜无量，于子何如？”因释然寤，治装而归。予即书其所以为父母寿者送之云。
送胡叔才序，宋代，王安石， 叔才，铜陵大宗，世以赀名。子弟豪者驰骋渔弋为己事，谨者务多辟田以殖其家。先时，邑之豪子弟有命儒者耗其千金，卒无就。邑豪以为谚，莫肯命儒者，遇儒冠者皆指目远去，若将浼已然，虽胡 氏亦然。独叔才之父母不然，于叔才之幼，捐重币，逆良先生教之。既壮可以游，资而遣之，无所靳。居数年，朋试于有司，不合而归。邑人之訾者半。其父母愈笃，不悔，复资而遣之。 叔才纯孝人也，悱然感父母所以教己之笃，追四方才贤，学作文章，思显其身以及其亲。不数年逐能裒然为材进士，复朋试于有司，不幸复诎于不己知。不予愚而从之游，尝谓予言父母之 思，而惭其邑人，不能归。予曰：“归也。夫禄与位，庸者所待以为荣者也。彼贤者道弸于中，襮之以艺，虽无禄与位，其荣者固在也。子之亲，矫群庸而置子于圣贤之途，可谓不贤乎？或訾或笑而终不悔，不贤者能之乎？今而舍道德而荣禄与位，殆不其然；然则子之所以荣亲而释惭者，亦多矣。昔之訾者窃笑者，固庸者尔，岂子所宜惭哉？姑持予言以归，为父母寿，其亦喜无量，于子何如？”因释然寤，治装而归。予即书其所以为父母寿者送之云。
译文
胡叔才介绍：是铜陵的大族（子弟），（胡氏家族）世代以资财闻名。（胡氏家族）中的纨绔子弟把放纵、游荡当作自己主要的事情，规矩谨慎的人则努力多置田地以扩充资产。这以前，乡中富有人家有让子弟求学的，耗费千金的资财，最终没有成就。乡中那些富有人家以此为借口再不肯出资让子弟求师学习，遇到读书人都指手画脚，远远避开，好像怕他们沾染了自己似的，即使是胡氏家族也是这样。唯独胡叔才的父母不这样，在胡叔才小的时候，就拿出重金，聘请好的老师教他。等到胡叔才长大可以游学后，他的父母又是出资让他外出求学，一点也不吝惜。过了几年，和友人一同去参加考试，没有考中回来了。乡中有一部分人公开非议，有一部分人暗中嘲笑。他的父母更加坚定，不后悔，又拿出钱财让他出去求学。
孝顺父母：
胡叔才是个非常孝顺的人，为父母教导自己的诚心而感动，到处寻找有才能的人，向他们学习写文章，一心想让自己显达，让父母也跟着显耀。没几年，就优秀出众，有考中进士的才能，又与友人一同去参加考试，不幸又因考官不了解自己而落第。他不因为我愚蠢而同我交游，曾经对我说起他父母望子成龙的想法，并说在乡亲面前感到不好意思，所以现在不能够回去。我对他说：“回去吧，俸禄和官位，是一般人的追求并把它作为炫耀的资本。那些有才德的人内心充满了‘道’，并且显露在才艺上，虽然没有俸禄和官职，那荣耀依然存在啊。你的父母，不同于那些平庸的人，而让你走上追随圣贤的道路，能说他们不贤明吗？有人非议有人嘲笑却始终不后悔，不是贤明的人能做到这样吗？现在如果舍弃对道德的追求而以富贵和官位为荣，大概就不会是这样的。这样看来，你用来让父母荣耀、解除心中惭愧的（理由），就很多啊。从前非议嘲笑你的人，本来就是平庸之人，哪里值得你惭愧呢？你姑且带着我的话回去，告慰父母，他们也会非常高兴，对你将会怎样呢？“胡叔才于是坦然醒悟，准备行装回去了。我就写些用以告慰他父母的话送给他。
注释
裒（bāo）然：出众之貌。弸（péng）：充满。
襮（bó）：显露。
王安石
王安石，字介甫，号半山，谥文，封荆国公。世人又称王荆公。北宋抚州临川人（今临川区邓家巷人），中国历史上杰出的政治家、思想家、学者、诗人、文学家、改革家，唐宋八大家之一。北宋丞相、新党领袖。欧阳修称赞王......
王安石，字介甫，号半山，谥文，封荆国公。世人又称王荆公。北宋抚州临川人（今临川区邓家巷人），中国历史上杰出的政治家、思想家、学者、诗人、文学家、改革家，唐宋八大家之一。北宋丞相、新党领袖。欧阳修称赞王......
猜你喜欢
孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第四节 。周。孟子。告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。” 孟子曰：“何以谓仁内义外也？” 曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。” 曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？” 曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。” 曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”
孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第八节。周。孟子。孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？ 虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？ 故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”
孟子 · 第十二卷 · 告子下 · 第三节 。周。孟子。公孙丑问曰：“高子曰：‘小弁，小人之诗也。’” 孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。” 曰：“固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。小弁之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！”曰：“凯风何以不怨？” 曰：“凯风，亲之过小者也；小弁，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”
孟子 · 第十二卷 · 告子下 · 第五节 。周。孟子。孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间矣。” 问曰：“夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？” 曰：“非也。书曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’为其不成享也。” 屋庐子悦。或问之。屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”
孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第十五节 。周。孟子。公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？” 孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。” 曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？” 曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”
